背 叶三十二背·32b

革玛拉举例说明哪些以刑罚为主题的经节不可用于岁首的祷告。王权经节，例如：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们」（以西结书 20:33）。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 虽论这节经说：凡这样的怒气，愿圣者把它倾在我们身上而救赎我们；这节经既是在怒中说的，就不收入，因岁首不提怒气。

1. 革玛拉举例说明那些因论刑罚而不可用于岁首祷告的经节。

2. 论王权经节，例如：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们」（以西结书 20:33）。

3. 而尽管 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 论这节经说：凡像这样的怒气，愿圣者——愿他受称颂——把那怒气发在我们身上而救赎我们，若那是救赎所必经的过程；然而既然这节经是在怒中说的，它就不被收入，因为人在岁首不提怒气。

同样，论刑罚的纪念经节也不可用，例如：「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」（诗篇 78:39）；论灾祸的 羊角号shofar 经节也不可用，例如：「你们当在基比亚吹 羊角号shofar，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头」（何西阿书 5:8）。

1. 同样，论刑罚的纪念经节不可用于岁首的祷告，例如：「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」（诗篇 78:39）。

2. 论灾祸的 羊角号shofar 经节也不可用，例如：「你们当在基比亚吹 羊角号shofar，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头」（何西阿书 5:8）。

   朱和合本何西阿书 5:8 作「你们当在基比亚吹角」；英译作 基比亚Giva。「角」原文即 שׁוֹפָר，此处照注入的术语写 羊角号shofar。

革玛拉限定密释纳的裁定：论外邦人受刑罚的王权、纪念与 羊角号shofar 经节，可以诵。王权例如「耶和华作王，万民当战抖」（诗篇 99:1）、「耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了」（诗篇 10:16）；纪念例如「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇」（诗篇 137:7）；羊角号shofar 例如「主耶和华必吹 羊角号shofar，乘南方的旋风而行」（撒迦利亚书 9:14），又写着「万军之耶和华必保护他们」（撒迦利亚书 9:15）——神必保护以色列民抵挡仇敌。

1. 革玛拉限定这条密释纳的裁定。

2. 然而人若要诵以外邦人受刑罚为主题的王权、纪念与 羊角号shofar 经节，就可以诵。

3. 革玛拉举出这些经节的例子：论王权经节，例如：「耶和华作王，万民当战抖」（诗篇 99:1），又例如：「耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了」（诗篇 10:16）。

4. 论纪念，例如：「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇」（诗篇 137:7）。

5. 论 羊角号shofar 经节，例如：「主耶和华必吹 羊角号shofar，乘南方的旋风而行」（撒迦利亚书 9:14），又写着：「万军之耶和华必保护他们」（撒迦利亚书 9:15），就是说，神必保护以色列民抵挡他们的仇敌。

   朱和合本撒迦利亚书 9:14 作「主耶和华必吹角」；「角」原文即 שׁוֹפָר，此处照注入的术语写 羊角号shofar。

革玛拉说：不诵论个人之纪念的经节，即便是为好，例如：「耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我」（诗篇 106:4），又如：「我的神啊，求你记念我……施恩与我」（尼希米记 5:19）。

1. 革玛拉说：人不诵论一个人之纪念的经节，即便是为好的，例如：「耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我」（诗篇 106:4），又例如：「我的神啊，求你记念我……施恩与我」（尼希米记 5:19）。

提到神「眷顾」的经节，等同纪念经节，可算在十节之内，例如「耶和华……眷顾撒拉」（创世记 21:1）、「我实在眷顾了你们」（出埃及记 3:16）——这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它们不等同纪念经节。

1. 提到神的眷顾的经节，等同于纪念经节，所以它们可以算在十节之内。

   朱「眷顾」原文 פִּקְדוֹנוֹת，「纪念」原文 זִכְרוֹנוֹת；下引「眷顾」原文 פָּקַד、פָּקֹד פָּקַדְתִּי，同根。

2. 例如：「耶和华……眷顾撒拉」（创世记 21:1），又例如：「我实在眷顾了你们」（出埃及记 3:16）。

3. 这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它们不等同于纪念经节。

革玛拉问：照 拉比约西Rabbi Yosei，眷顾经节虽等同纪念经节，他所举的「耶和华眷顾撒拉」却是对一个人的眷顾。答：上文虽说纪念须论众人，然而撒拉生出许多后裔，是以色列民之母，算作众人；所以这节经实际上是论全以色列民的纪念。

1. 革玛拉问：而照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，论神眷顾人的经节虽然等同于纪念经节，他却举这节经为例：「耶和华眷顾撒拉」，这是对一个人的眷顾。

2. 尽管上面说过纪念必须是论众人的，然而既然许多后裔出于她，撒拉是以色列民之母，她就被看作如同众人。

3. 所以，这节经实际上是论全以色列民的纪念。

革玛拉论诗篇的几节经：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（诗篇 24:7–8）又说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」（诗篇 24:9–10）前一段算两节王权经节，因「王」提了两次；后一段算三节——这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

1. 革玛拉论诗篇里的几节经。

2. 「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！

3. 荣耀的王是谁呢？

4. 就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（诗篇 24:7–8）。

5. 这篇诗接着说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！

6. 荣耀的王是谁呢？

7. 万军之耶和华，他是荣耀的王！」（诗篇 24:9–10）。

8. 前一段算作两节王权经节，因为「王」一词提了两次；而后一段算作三节王权经节。这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：前一段只算一节王权经节，因「荣耀的王是谁呢」这一问不算王权经节；照同理，后一段只算两节。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：前一段只算作一节王权经节，因为「荣耀的王是谁呢」这一问不被看作一节王权经节。

2. 照同样的推理，后一段只算作两节王权经节。

同样论这几节：「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂」（诗篇 47:6–7）——算两节王权经节，这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话；拉比犹大Rabbi Yehuda 说只算一节，因「向我们王歌颂」是称神为以色列民的王，不是全世界的王。两人都同意「神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上」（诗篇 47:8）只算一节，因「坐在他的圣宝座上」没有明称神为王。

1. 同样，革玛拉论以下的经节：「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！

   朱英译作诗篇 47:7–8、47:9，照和合本节数改为 47:6–7、47:8。

2. 因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂」（诗篇 47:6–7）。

3. 这些算作两节王权经节；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它们只算作一节王权经节，因为「向我们王歌颂」一语是称神为以色列民的王，而不是全世界的王。

5. 而两人都同意，论这节经：「神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上」（诗篇 47:8），它只算作一节王权经节，因为「坐在他的圣宝座上」一语并没有明明地称神为王。

一节纪念经节同时提到吹角的，例如「你们要守为安息日，要吹角作纪念，当有圣会」（利未记 23:24），可与纪念经节一同诵，也可与 羊角号shofar 经节一同诵——这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可与纪念经节一同诵，因它没有明提 羊角号shofar。

1. 论一节同时提到吹角的纪念经节，例如：「你们要守为安息日，要吹角作纪念，当有圣会」（利未记 23:24），人可以把它与纪念经节一同诵，也可以把它与 羊角号shofar 经节一同诵；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

   朱「吹角」原文 תְּרוּעָה（角声），经文没有 שׁוֹפָר 一字，所以 拉比犹大Rabbi Yehuda 说它没有明提 羊角号shofar。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人只可以把它与纪念经节一同诵，因为它没有明明地提到 羊角号shofar。

一节王权经节同时提到吹角的，例如「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」（民数记 23:21），可与王权经节一同诵，也可与 羊角号shofar 经节一同诵——这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可与王权经节一同诵。

1. 论一节同时提到吹角的王权经节，例如：「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」（民数记 23:21），人可以把它与王权经节一同诵，也可以把它与 羊角号shofar 经节一同诵；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

   朱「欢呼」原文 תְּרוּעַת（角声、吹角之声），故可算作吹角的经节。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人只可以把它与王权经节一同诵。

一节只提吹角、别无他事的经节——没有纪念、王权，也没有明提 羊角号shofar——例如「是你们当吹角的日子」（民数记 29:1），可与 羊角号shofar 经节一同诵，这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：全然不可诵，因它没有明提 羊角号shofar。

1. 论一节提到吹角、而别无他事的经节，就是没有提到纪念、王权，也没有提到真正的 羊角号shofar，例如：「是你们当吹角的日子」（民数记 29:1），人可以把它与 羊角号shofar 经节一同诵；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人全然不可诵它，因为它没有明明地提到 羊角号shofar。

§ 密释纳所教：诵十节时以妥拉开头、以先知书结尾；拉比约西Rabbi Yosei 说：若以妥拉结尾也尽了本分。革玛拉评说：他说「若以……结尾」，表明事后尽了本分，按理Lechatchila 却不该这样。可是 《巴拉伊塔》baraita 里他岂不是说：以妥拉的经节结尾的，值得称赞？答：密释纳当改读为：他说：人以妥拉的经节结尾——就是 按理Lechatchila 当这样行。

1. § 这条密释纳教导：诵这十节经时，人以妥拉的经节开头，以先知书的经节结尾。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他若以妥拉的一节经结尾，就尽了他的义务。

3. 革玛拉评说：拉比约西Rabbi Yosei 的说法「他若结尾」，表明事后，是，他尽了他的义务；按理Lechatchila，不，他没有尽他诵所须经节的义务。

4. 革玛拉问：可是一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：以妥拉的一节经结束这一串经节的人，是值得称赞的吗？

5. 革玛拉答：就说这条密释纳的文本必须改动，读作：拉比约西Rabbi Yosei 说：他以妥拉的一节经结尾，就是说，人应当 按理Lechatchila 这样行。

革玛拉提出难处：密释纳岂不是教「他若结尾」，表明事后尽了本分、按理Lechatchila 不可？答：密释纳的意思是：以妥拉开头，以先知书的一节经结尾；拉比约西Rabbi Yosei 说：以妥拉的一节经结尾，若以先知书的一节经结尾也尽了本分。《巴拉伊塔》baraita 也这样教。拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei 说：笃行者vatikin——行诫命一丝不苟的人——以妥拉的一节经结束，想来他是照他父亲的意见。

1. 革玛拉提出一个难处。

2. 这条密释纳岂不是教导：「他若结尾」吗？

3. 这表明事后，是，人尽了他的义务；按理Lechatchila，不，他没有尽他的义务。

4. 革玛拉答：这条密释纳所说的是这样：人以妥拉的经节开头，以先知书的一节经结尾。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：人以妥拉的一节经结尾，而他若以先知书的一节经结尾，就尽了他的义务。

6. 这也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导过。

7. 拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei 说：笃行者vatikin，就是那些在行诸诫命上一丝不苟的人，会以妥拉的一节经结束这一串经节。

8. 想来，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 是照他父亲 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

革玛拉问：纪念与 羊角号shofar 的经节，妥拉里很多，以妥拉结尾不难；然而王权经节妥拉里只有三节：「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」（民数记 23:21）、「耶和华在耶书仑中为王」（申命记 33:5）、「耶和华必作王，直到永永远远」（出埃及记 15:18）。我们要十节，照 拉比约西Rabbi Yosei 须从妥拉诵四节——开头三节与结尾一节——就不够了。

1. 革玛拉问：诚然，以妥拉的一节经来结束纪念与 羊角号shofar 的经节是可能的，因为这类经节很多。

2. 然而论王权，只有三节：「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」（民数记 23:21）；「耶和华在耶书仑中为王」（申命记 33:5）；以及：「耶和华必作王，直到永永远远」（出埃及记 15:18）。

3. 而我们须要十节经，照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见就不够了，因为他以为人应当从妥拉诵四节经，就是开头三节与结尾一节。

拉夫胡纳Rav Huna 说：请来听 《托塞夫塔》Tosefta（2:11）所教的解答：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」（申命记 6:4）是一节王权经节，这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不是王权经节。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：请来听一个解答，出于 《托塞夫塔》Tosefta（2:11）所教的：这节经：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」（申命记 6:4），是一节王权经节；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不是一节王权经节。

「所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神」（申命记 4:39）是王权经节，这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话；拉比犹大Rabbi Yehuda 说不是。「这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神」（申命记 4:35）是王权经节，前者这样说；后者说不是。可见照前者，妥拉里的王权经节足够开头诵三节、结尾诵一节。

1. 「所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神」（申命记 4:39），是一节王权经节；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不是一节王权经节。

3. 「这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神」（申命记 4:35），是一节王权经节；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它不是一节王权经节。

5. 这表明照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，妥拉里有足够的王权经节，可以在开头诵三节、在结尾诵一节。

密释纳：在岁首节日作领祷人、在约柜前经过的，是第二位领祷人，即领附加祷的，为会众吹 羊角号shofar；诵 《赞祷》hallel 的日子，是第一位领祷人，即领晨祷的，为会众诵 《赞祷》hallel。

1. 论在岁首节日作领祷人、在约柜前经过的人，是第二位领祷人，就是领附加祷的那一位，为会众吹 羊角号shofar。

2. 而在诵 《赞祷》hallel 的日子，是第一位领祷人，就是领晨祷的那一位，为会众诵 《赞祷》hallel。

革玛拉问：第二位领祷人有何不同，要在附加祷里吹 羊角号shofar？是因「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）——到附加祷时会众都到齐了吗？若是这样，《赞祷》hallel 也该照这原则由第二位领祷人诵。

1. 革玛拉问：第二位领祷人有什么不同，以致他在附加祷里吹 羊角号shofar？

2. 是因为「帝王荣耀在乎民多」（箴言 14:28）这条原则吗？

3. 就是说，在附加祷里吹 羊角号shofar，是因为到那时会众都已到齐了吗？

4. 若是这样，论 《赞祷》hallel 也一样，让我们说它应当由第二位领祷人诵，因为「帝王荣耀在乎民多」这条原则。

其实，《赞祷》hallel 有何不同，要由第一位领祷人诵？是因勤谨的人行诫命要趁早。这也有难处：吹 羊角号shofar 也该照这原则由第一位领祷人行。

1. 其实，《赞祷》hallel 有什么不同，以致它由第一位领祷人诵？

2. 是因为勤谨的人在行诸诫命上要趁早这条原则。

3. 这也有难处。

4. 论吹 羊角号shofar 也一样，让我们借第一位领祷人来行它，因为勤谨的人在行诸诫命上要趁早这条原则。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：在附加祷里吹 羊角号shofar 这条 哈拉哈halakha，是在宗教逼迫的时期教的：外邦当局禁吹 羊角号shofar，早晨派守卫查看犹太人是否遵从；众贤就把吹 羊角号shofar 推迟到守卫离去以后。诵 《赞祷》hallel 没有类似的禁令，所以仍在晨祷里趁早诵。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们是在宗教逼迫的时期，教导在附加祷里吹 羊角号shofar 这条 哈拉哈halakha 的。

2. 外邦的当局禁止吹 羊角号shofar，并在早晨派了守卫，确保犹太人遵从。

3. 所以，众贤把吹 羊角号shofar 推迟到守卫离去以后。

4. 诵 《赞祷》hallel 并没有被颁下类似的禁令，所以它在晨祷里、在最早可能的时候诵。

§ 革玛拉评说：密释纳说「诵 《赞祷》hallel 的日子」，可推知岁首不诵 《赞祷》hallel。何故？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：服役的天使在圣者面前说：宇宙的主啊，以色列民为何不在岁首与赎罪日在你面前唱赞美之歌？他对他们说：王坐在审判的宝座上，生命册与死亡册在他面前展开，以色列民岂能唱欢乐的赞美之歌？

1. § 革玛拉评说：从这条密释纳说「在诵 《赞祷》hallel 的日子」这一事实，可以推知在岁首不诵 《赞祷》hallel。

2. 在岁首略去 《赞祷》hallel 的理由是什么？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：服役的天使在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊，以色列民为什么不在岁首与赎罪日在你面前唱赞美之歌，就是 《赞祷》hallel？

4. 他对他们说：王正坐在审判的宝座上，生命之册与死亡之册在他面前展开，以色列民岂能唱欢乐的赞美之歌呢？

5. 岁首与赎罪日是肃穆的审判之日，它们的气氛与诵 《赞祷》hallel 不相合。

密释纳：为岁首的 羊角号shofar，不可越过安息日界限去听，不可清开一堆瓦砾掘出埋着的 羊角号shofar；不可爬树、骑牲口、游水去找 羊角号shofar 来吹；不可切削 羊角号shofar 使它合用，无论用拉比之令所禁的物，还是妥拉之律所禁的物。然而人若要在岁首往 羊角号shofar 里注水或酒使它声音清亮，可以注，因这不算被禁之工。

1. 论岁首的 羊角号shofar，人不可为它越过安息日界限，就是去听它；也不可清开一堆瓦砾，去掘出一支埋着的 羊角号shofar。

2. 人不可爬树，也不可骑牲口，也不可在水里游，为要找一支 羊角号shofar 来吹。

3. 而人不可切削 羊角号shofar 来预备它使用，无论是用一件因拉比之令而被禁的物件，还是用一件因妥拉之律而被禁的物件。

4. 然而人若要在岁首往 羊角号shofar 里注水或酒，使它发出清亮的声音，他可以注，因为这不构成被禁止的工。

密释纳续：不必阻止孩子们在岁首吹 羊角号shofar，虽然他们不负诫命；反倒陪着他们、鼓励教导，直到他们学会好好吹。无心而吹、不存行诫命之意的，没有尽本分；听无心者吹的，也没有尽本分。

1. 人不必阻止孩子们在岁首吹 羊角号shofar，尽管他们不负诸诫命的义务。

2. 其实，人要陪着他们，鼓励并指点他们，直到他们学会怎样好好地吹。

3. 这条密释纳又说：无心而行、吹 羊角号shofar 而毫无行诫命之意的人，没有尽他的义务。

4. 同样，从一个无心而行的人听见 羊角号shofar 角声的人，也没有尽他的义务。

革玛拉问：有原则说积极诫命压过禁令；为何不可在岁首做被禁之工来成全吹 羊角号shofar 这积极诫命？答：吹 羊角号shofar 是积极诫命，而在节日做被禁之工，既违犯歇息的积极诫命，又违犯禁工的禁令；积极诫命不能压过同时兼有禁令与积极诫命的。

1. 革玛拉问：有一条原则：积极诫命压过禁令。

2. 有这原则在心，人不可在岁首做被禁止的工来成全吹 羊角号shofar 这条积极诫命，理由是什么？

3. 革玛拉答：吹 羊角号shofar 是一条积极诫命，然而在节日做被禁止的工，既违犯歇息的积极诫命，又违犯禁止做被禁之工的禁令；而一条积极诫命不能同时压过一条禁令与一条积极诫命。

§ 密释纳所教：不可越过安息日界限去听，不可清开瓦砾掘出 羊角号shofar；不可爬树、骑牲口去找 羊角号shofar。革玛拉质疑这次序：既已说为吹 羊角号shofar 连拉比之律所禁之举（越界、清瓦砾）都不可行，何必再说可能引致妥拉之律所禁之举（爬树、骑牲口）也不可？答：密释纳用「这一件，那一件更不必说」的句式，先讲较新的情形，再讲较显然的。

1. § 这条密释纳教导：人不可为它越过安息日界限，就是去听它；也不可清开一堆瓦砾，去掘出一支埋着的 羊角号shofar。

2. 人不可爬树，也不可骑牲口，为要找一支 羊角号shofar 来吹。

3. 革玛拉质疑这些禁令的次序：你既已说过，为吹 羊角号shofar，人不可做一件按拉比之律被禁的举动，就是越过安息日界限或清开一堆瓦砾，还须要说人不可做一件可能导致按妥拉之律被禁之举的举动，就是爬树或骑牲口吗？

4. 革玛拉答：这条密释纳是用这样的句式教的：这一件，而那一件更不必说。

5. 它先从较新的情形开始，然后再讲较显然的那一件。