正 叶三十二正·32a

（续上）……他的老师就以他的名立定了这条规，所以它算作 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立诸规之一。

1. 而他的老师就以他的名立定了它。

2. 所以，它被算作 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的诸规之一。

密释纳：岁首附加祷诸祝的次序：先诵「先祖」「大能」「圣名」三祝——全年都诵的；把王权之祝连同其中许多王权经节并入「圣名」之祝，其后不吹 羊角号shofar。

1. 岁首附加祷诸祝的次序是这样：人诵「先祖」之祝、「大能」之祝与「圣名」之祝，这些都是全年都诵的。

2. 而人把王权之祝——其中含有许多论这主题的经节——与它们一同诵，就是并在「圣名」之祝里，而在它之后不吹 羊角号shofar。

接着另加一道「圣日」之祝，其后吹 羊角号shofar；再诵纪念之祝，其后吹；再诵角声之祝，其后吹；然后回到寻常的 《立祷》Amida，诵「事奉」「称谢」与祭司的祝福。这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的话。

1. 接着，人另加一道「圣日」之祝，在它之后吹 羊角号shofar；随后是纪念之祝，其中含有许多论这主题的经节，在它之后吹 羊角号shofar；又诵角声之祝，其中含有提到 羊角号shofar 的经节，在它之后吹 羊角号shofar。

2. 然后他回到寻常的 《立祷》Amida，诵「事奉」之祝、「称谢」之祝与祭司的祝福。

3. 这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的话。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：王权之祝若不吹 羊角号shofar，何必提它？其实次序是：先诵「先祖」「大能」「圣名」三祝；把王权之祝并入「圣日」之祝，吹 羊角号shofar；再诵纪念之祝，吹；角声之祝，吹；然后诵「事奉」「称谢」与祭司的祝福。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：人若不为王权之祝吹 羊角号shofar，他为什么提它？

2. 其实，诸祝的次序是这样：人诵「先祖」之祝、「大能」之祝与「圣名」之祝。

3. 随后他把王权之祝并在「圣日」之祝里，并吹 羊角号shofar。

4. 接着他诵纪念之祝，在它之后吹 羊角号shofar；又诵角声之祝，在它之后吹 羊角号shofar。

5. 然后他诵「事奉」之祝、「称谢」之祝与祭司的祝福。

革玛拉诧异：「何必提它」？慈悲者说了要提——诵王权之祝是诫命，与吹不吹 羊角号shofar 无关。其实 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思是：何必像别的祝那样提十节王权经节？让人诵九节或更少吧——这一祝既不同在其后不吹号，经节的数目也该不同。

1. 这条密释纳教导：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：人若不为王权之祝吹 羊角号shofar，他为什么提它？

2. 革玛拉对这个问题表示诧异：他为什么提它？

3. 慈悲者说了人应当提它。

4. 诵王权之祝是一条诫命，与吹不吹 羊角号shofar 无关。

5. 其实，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思是这样：人为什么要像在别的诸祝里那样，提十节王权经节？

6. 让他诵九节或更少吧。

7. 既然这一祝不同，在于它之后不接着吹 羊角号shofar，就让它在所含经节的数目上也不同吧。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：从何推知要诵「先祖」之祝？经上说「大能者之子啊，你们要归给耶和华」（诗篇 29:1），即在神面前提大能者、就是义人先祖的伟大；「大能」之祝出于「要将荣耀能力归给耶和华」（同节）；「圣名」之祝出于「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（诗篇 29:2）。

1. § 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：从哪里推知人要诵「先祖」之祝？

2. 正如经上所说：「大能者之子啊，你们要归给耶和华」（诗篇 29:1），这被解作：人应当在神面前提大能者、就是公义的先祖们的伟大。

   朱和合本诗篇 29:1 作「神的众子啊」；原文 בְּנֵי אֵלִים，革玛拉读作「大能者之子」，指先祖，故照革玛拉的读法译。

3. 而从哪里推知人要诵「大能」之祝？

4. 正如经上所说：「要将荣耀能力归给耶和华」（诗篇 29:1）。

5. 而从哪里推知人要诵「圣名」之祝？

6. 正如经上所说：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（诗篇 29:2）。

从何推知岁首要诵王权、纪念与角声之祝？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 引利未记 23:24「七月初一，你们要守为安息日，要吹角作纪念，当有圣会」：「安息」指「圣日」之祝，「纪念」指纪念之祝，「吹角」指角声之祝，「圣会」指借不做被禁之工使那日成圣。

1. 而从哪里推知人在岁首要诵王权、纪念与角声之祝？

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：正如经上所记：「七月初一，你们要守为安息日，要吹角作纪念，当有圣会」（利未记 23:24）。

   朱「安息日」原文 שַׁבָּתוֹן（庄严的安息），「吹角」原文 תְּרוּעָה（吹出的角声）。和合本作「守为圣安息日」，此处节引。

3. 这节经被解作：「安息日」，这是指「圣日」之祝；「纪念」，这是纪念之祝；「吹角」，这是角声之祝，即论 羊角号shofar 的经节；「圣会」，意思是借不做被禁的工使那日成圣。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：何不说「安息」是教人借不做被禁之工而安息？经文首先就是这一语，理当以要事开头——这日是禁工的节日。所以当解作：「安息」，借不做被禁之工使它成圣；「纪念」是纪念之祝；「吹角」是角声之祝；「圣会」是「圣日」之祝。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：为什么不照这样说：「安息日」一语是教导人必须借着不做被禁止的工而安息？因为这节经首先就是以这个词开头的。

2. 按理，经文会以要事开头，就是：这一日是一个禁止做工的节日。

3. 其实，这节经当这样解释：「安息日」，借着不做被禁止的工使它成圣；「纪念」，这是纪念之祝；「吹角」，这是角声之祝，即论 羊角号shofar 的经节；「圣会」，这是「圣日」之祝。

从何推知要诵王权之祝？《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：一节经说「我是耶和华你们的神」（利未记 23:22），指神在世上的王权；隔两节又说「七月」（利未记 23:24）——这教导岁首要提神的王权。

1. 从哪里推知人要诵王权之祝？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：一节经说：「我是耶和华你们的神」（利未记 23:22），这是指神在世上的王权；而隔两节，经上说：「七月」（利未记 23:24）。

3. 这教导人在岁首必须提神的王权。

拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：这不必要，因经上说：「在你们快乐的日子和节期，并月朔，吹号在燔祭和平安祭上；这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神」（民数记 10:10）。经文本不必说「我是耶和华你们的神」，它既说了，就立为通例：凡诵纪念经节之处，都要一同诵王权经节。

1. 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：这不必要，因为经上说：「在你们快乐的日子和节期，并月朔，吹号在燔祭和平安祭上；这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神」（民数记 10:10）。

2. 既然这节经本不必说「我是耶和华你们的神」，那么经上说「我是耶和华你们的神」是什么意思？

3. 这是一个通例：凡在说纪念经节的地方，都要一同诵王权经节。

§ 革玛拉回到密释纳：「圣日」之祝在哪里诵？《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：与王权之祝一同，在第四道祝里诵——正如别处「圣日」之祝都在 《立祷》Amida 的第四道祝里提，这里也在第四道。

1. § 革玛拉回到这条密释纳所论的事：而人在哪里诵「圣日」之祝？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：人与王权之祝一同诵它，在第四道祝里。

3. 他解释：正如我们在别的一切地方看到，「圣日」之祝是在 《立祷》Amida 的第四道祝里提的，这里也一样，它是在第四道祝里诵的。

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：与纪念之祝一同，在第五道祝里诵——正如别处「圣日」之祝都在 《立祷》Amida 的中间一祝里提（如安息日七道中的第四道），这里也在中间一祝；岁首的 《立祷》Amida 共九道，中间是第五道。

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人与纪念之祝一同诵它，在第五道祝里。

2. 他解释：正如我们在别的一切地方看到，「圣日」之祝是在 《立祷》Amida 的中间一道祝里提的，例如在安息日，那是七道祝中的第四道；这里也一样，它是在中间一道祝里诵的，在岁首的情形就是第五道祝，因为岁首的 《立祷》Amida 由九道祝组成。

§ 《巴拉伊塔》baraita 记述：法庭在乌沙分圣那一年，拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 在 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 面前下去作领祷人，照 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 把王权之祝并入「圣名」之祝；Rabban Shimon 对他说：在雅夫内他们不惯这样行。次日加利利人拉比约西之子拉比哈尼纳下去作领祷人，照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 把王权之祝并入「圣日」之祝；Rabban Shimon 说：在雅夫内他们惯这样行。

1. § 这条 《巴拉伊塔》baraita 又记述：法庭在乌沙把那一年分别为圣时，拉比约哈难·本·贝罗卡Rabbi Yoḥanan ben Beroka 在 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 面前下去作领祷人，他照 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意见行，把王权之祝并在「圣名」之祝里。

   朱英译此句作「Rabban Yoḥanan ben Nuri」，当即密释纳的 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri，中文照正式写法。

2. 拉班西缅对他说：在雅夫内，他们不惯这样行。

3. 第二日，加利利人拉比约西之子拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina, son of Rabbi Yosei HaGelili 下去作领祷人，他照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见行，把王权之祝并在「圣日」之祝里。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：在雅夫内，他们是惯这样行的。

革玛拉问：难道 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 同意 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva？前者说「圣日」之祝与纪念之祝一同诵，后者说王权之祝与「圣日」之祝一同诵，他为何表示认可？拉比泽拉Rabbi Zeira 说：他只是说同意与王权之祝一同吹 羊角号shofar，雅夫内惯这样行。

1. 革玛拉就这条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个问题：难道是说 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 认同 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见吗？

2. 可是，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是说人把王权之祝与「圣日」之祝一同诵，而拉班西缅却说人把「圣日」之祝与纪念之祝一同诵吗？

3. 那么，他为什么对 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的做法表示认可？

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：他只是要说，他同意人与王权之祝一同吹 羊角号shofar，而在雅夫内他们是惯这样行的。

《巴拉伊塔》baraita 说「次日」拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 下去作领祷人。「次日」是什么意思？若指岁首节日的第二日，难道那年把以禄月定为满月，以禄月三十日是岁首第一日、提斯利月初一是第二日？拉比希纳纳·巴尔·卡哈纳Rabbi Ḥinnana bar Kahana 岂不说过：自以斯拉以来，没见过以禄月满三十日？坦拿tanna'im 的时代难有这事。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：「次日」是指下一次的岁首，即次年的岁首。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 教导：第二日，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 下去作领祷人。

2. 革玛拉问：「第二日」是什么意思？

3. 我们若说这是指岁首节日的第二日，难道是说他们把以禄月定为满月，以致以禄月的第三十日是岁首的第一日，而提斯利月初一是第二日吗？

4. 可是 拉比希纳纳·巴尔·卡哈纳Rabbi Ḥinnana bar Kahana 岂不是说过：自以斯拉的时代以来，我们没有发现以禄月曾被定为满月。

   朱英译作「Rabbi Ḥanina bar Kahana」，即 19之间b.5 的 拉比希纳纳·巴尔·卡哈纳Rabbi Ḥinnana bar Kahana（同一句话），中文照库里的正式写法。

5. 若是这样，就难以相信这样的情形发生在 坦拿tanna'im 的时代。

6. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：「第二日」是什么意思？

7. 它的意思是在第二个日子，就是下一次逢岁首的时候，即次年的岁首。

密释纳：王权经节不少于十节，纪念经节不少于十节，角声经节不少于十节。拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：各诵三节，就尽了本分。

1. 人在王权之祝里所诵的不少于十节经，在纪念之祝里不少于十节经，在角声之祝、即论 羊角号shofar 的经节里也不少于十节经。

2. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：人若从每一类各诵三节，就尽了他的义务。

革玛拉问：这十节王权经节对应什么？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：对应大卫在诗篇里所说的十句赞美。诗篇里的赞美远不止这些——是指写着「要用角声赞美他」（诗篇 150:3）的那一篇，其中「赞美他」出现十次。

1. 革玛拉问：这十节王权经节，它们对应什么？

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：它们对应大卫在诗篇里所说的十句赞美。

3. 革玛拉问：诗篇里的赞美比这多得多。

4. 革玛拉答：他是指那些与写着「要用 羊角号shofar 的声音赞美他」（诗篇 150:3）的那节同在的赞美。

   朱和合本诗篇 150:3 作「要用角声赞美他」；「角」原文即 שׁוֹפָר，此处照注入的术语写 羊角号shofar。

5. 在那一篇里，「赞美他」一语出现十次。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：十节对应在西奈对摩西所说的十诫。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：对应创造世界的十句话，即创世记开头两章里十次「神说」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这十节经对应在西奈对摩西所说的十诫。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：它们对应世界借以被造的十句话。

3. 革玛拉问：这十句话是哪些？

4. 革玛拉解释：这是指在创世记头两章的创造记事里，「神说」一语出现的十次。

革玛拉问：创世记里「神说」只有九次，不是十次。答：「起初」也算一句话，如经上写着「诸天藉耶和华的命而造」（诗篇 33:6）——万有先借一句话而有，其后借另外九句话分成各样各别的物。

1. 革玛拉问：它是指创世记里「神说」一语的重复吗？

2. 这样的语句只有九处，而不是十处。

3. 革玛拉答：「起初」一语也算作一句话，正如经上所记：「诸天藉耶和华的命而造」（诗篇 33:6），这表明整个创造是借着一句话而存在的，此后一切物质借着另外九句话，被造成各自分开、各有分别的物。

§ 密释纳所教：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：各诵三节就尽了本分。众贤面前提出疑问：他是说妥拉、先知书、圣卷各三节，共九节，与首位 坦拿tanna 只差一节？还是说妥拉、先知书、圣卷各一节，共三节，与首位 坦拿tanna 相差七节之多？

1. § 这条密释纳教导：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：人若从每一类各诵三节，就尽了他的义务。

2. 众贤面前提出一个疑问：他在这里教的是什么？

3. 是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思是：人必须从妥拉诵三节、从先知书诵三节、从圣卷诵三节，合共九节，若是这样，他与首位 坦拿tanna 两种意见的实际分别就只有一节经？

4. 还是他或许是说：人必须从妥拉诵一节、从先知书诵一节、从圣卷诵一节，合共三节，而他们之间的实际分别是许多节经，就是七节？

革玛拉澄清：请来听一条 《巴拉伊塔》baraita 作证：王权经节不少于十节，纪念经节不少于十节，角声经节不少于十节；若各诵七节，就尽了本分，对应天上的七重天。

1. 革玛拉澄清这件事：请来听一个证据，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：人所诵的王权经节不少于十节，纪念经节不少于十节，角声经节、即论 羊角号shofar 的经节也不少于十节。

2. 而人若从每一类各诵七节，就尽了他的义务，因为它们对应天上的七重天。

拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：诵不足十节的，不可少于七节；然而各诵三节也尽了本分，对应妥拉、先知书与圣卷——有人说对应祭司、利未人与以色列人。可见他是说每一祝共三节。拉夫胡纳Rav Huna 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照他。

1. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：诵不足所须十节的人，不应少于七节；然而他若从每一类各诵三节，就尽了他的义务，因为它们对应妥拉、先知书与圣卷。

2. 有人说：它们对应祭司、利未人与以色列人。

3. 这表明 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思是每一祝合共三节经。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意见。

密释纳：不提以刑罚为主题的纪念、王权与角声经节。诵十节时，以妥拉的经节开头，以先知书的经节结尾。拉比约西Rabbi Yosei 说：若以妥拉的经节结尾，也尽了本分。

1. 人不提以刑罚为主题的纪念经节、王权经节与 羊角号shofar 经节。

2. 诵这十节经时，人以妥拉的经节开头，以先知书的经节结尾。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他若以妥拉的一节经结尾，就尽了他的义务。