背 叶三十一背·31b

（续上）从雅夫内到乌沙；从乌沙回到雅夫内；从雅夫内又回到乌沙；从乌沙到谢法拉姆；从谢法拉姆到贝特谢阿林；从贝特谢阿林到西弗里；从西弗里到提比里亚。提比里亚比这些地方都低，因它在约旦河谷。有一节经暗指这番迁徙：「你必败落，从地中说话」（以赛亚书 29:4）。

1. 从雅夫内到乌沙；从乌沙回到雅夫内；从雅夫内又回到乌沙；从乌沙到谢法拉姆；从谢法拉姆到贝特谢阿林；从贝特谢阿林到西弗里；从西弗里到提比里亚。

2. 而提比里亚比它们都低，因为它在约旦河谷。

3. 有一节经暗指这些迁徙，正如经上所说：「你必败落，从地中说话」（以赛亚书 29:4）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：只算地方、不算行程，是六次流放，另有一节经暗指：「他使住高处的与高城都败落，将城拆毁，拆毁到地，直拆到尘埃」（以赛亚书 26:5）——这节经有六个下降之语。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：将来他们要从那里、就是降到最低之处被救赎，如经上说：「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐下」（以赛亚书 52:2）。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：若只算地方而不算行程的次数，有六次流放，而另一节经暗指这一点，正如经上所说：「他使住高处的与高城都败落，将城拆毁，拆毁到地，直拆到尘埃」（以赛亚书 26:5）。

2. 这节经提到六个表示降低的用语：使败落、拆毁、拆毁、到地、直拆到、尘埃。

   朱六个下降之语原文为 הֵשַׁח、יַשְׁפִּילֶנָּה、יַשְׁפִּילָהּ、עַד אֶרֶץ、יַגִּיעֶנָּה、עַד עָפָר；和合本译文不能一一对应，照英译列出。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：而从那里，就是从他们降到的最低之处，他们将来要被救赎，正如经上所说：「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐下」（以赛亚书 52:2）。

密释纳续：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：这也是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的规：即便七十一人法庭之首在别处，不在大公议会开庭之地，证人也只往大公议会聚集之处作证。月首固然系于大公议会之首——是他宣告月被分圣（见叶二十四正）——这位拉班却立定：法庭之首不在时，大公议会的成员也可分圣月首。

1. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：这一条，也是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的定规：即便七十一人法庭之首在任何别的地方，不在大公议会开庭之处，证人也只当往大公议会聚集的地方去，为定月首作证。

2. 尽管月首的日期系于大公议会之首，因为是他宣告这月被分别为圣（见叶二十四正），拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 仍然立定：大公议会的成员在法庭之首不在时，也可以分圣这月。

革玛拉记述：有一个妇人被传到尼哈尔德阿的 阿梅马尔Ameimar 面前受审。他暂时去了梅霍扎，她没跟去那里受审，他就写了一纸开除令，因她不服法庭。拉夫阿施Rav Ashi 对他说：我们在密释纳里岂不是学过：即便法庭之首在别处，证人也只往大公议会聚集之处去？可见人须到法庭本身去，不是跟着法庭之首走。

1. 革玛拉记述：有一个妇人，被传到在尼哈尔德阿的 阿梅马尔Ameimar 面前受审。

2. 阿梅马尔Ameimar 暂时去了梅霍扎，而她没有跟着他到那里去受审。

3. 他就写了一纸关于她的开除令，因为她不服从法庭。

   朱「开除令」原文 פְּתִיחָא，即开出的开除文书。中文不写罗马字。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：我们岂不是在密释纳里学过：即便七十一人法庭之首在任何别的地方，证人也只当往大公议会聚集的地方去吗？

5. 这表明人必须到法庭本身去，而不是跟着法庭之首走。

阿梅马尔Ameimar 对他说：这只适用于为定月首作证，那须有固定之所——若证人来到时法庭之首不在，还得往别处去，你就阻碍他们将来再来，他们嫌麻烦，下次或许就不来了；所以众贤说证人当往大公议会常聚之处。然而这里论钱财之诉，经上说：「欠债的是债主的仆人」（箴言 22:7），被告当迁就原告与法庭。

1. 阿梅马尔Ameimar 对他说：这只适用于为定月首作证，因为那须要有一个固定的地方。

2. 理由是：若是那样，若证人在法庭之首不在时来到法庭，而他们还得往另一个地方去，结果你就会为将来的场合阻碍他们，因为他们会嫌这太麻烦，或许下一次就不来了。

3. 所以众贤说：这些证人当往大公议会常聚会的地方去。

4. 然而在这里，论钱财的诉讼，经上说：「欠债的是债主的仆人」（箴言 22:7），就是说，被告必须照着方便原告与法庭的方式行事。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：祭司不可穿着鞋上讲台，在会堂里诵祭司的祝福；这是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立九条规之一。本章提到六条：在雅夫内安息日吹 羊角号shofar，拿 棕枝lulav 七日，摇 初熟之捆omer 那一整日禁吃新谷，整日收月首的见证，证人往聚会之处去，祭司不穿鞋诵祝福。第一章另提一条：新月的证人只为提斯利月与尼散月亵渎安息日。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：祭司不许穿着他们的鞋，登上讲台在会堂里诵祭司的祝福。

2. 而这是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的九条定规之一。

3. 其中六条在这一章里提到：在雅夫内于安息日吹 羊角号shofar；拿 棕枝lulav 全七日；在摇 初熟之捆omer 的整整一日里禁止吃新谷；整日都收定月首的见证；新月的证人要往聚会之处去；以及不穿鞋诵祭司的祝福。

4. 而有一条在第一章里说到，就是新月的证人只为提斯利月与尼散月才可亵渎安息日。

还有一条，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：如今改宗的人，须为他的「鸟窝」即一对鸽子分出四分之一舍客勒——按妥拉之律，改宗者除了浸礼、割礼，还须献两只鸟为燔祭，圣殿被毁后立定他须预先分出两只雏鸽的价钱，以待圣殿重建。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 早已召集多数表决，因恐出差错而废了这规——改宗者若须分出钱，别人可能无意中用了这钱，犯了误用圣物之禁。

1. 还有一条，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：如今改宗的改宗者，须要为他的「鸟窝」，就是他那一对鸽子，分出四分之一舍客勒。

2. 按妥拉之律，改宗者除了浸礼与割礼以外，还必须献两只鸟为燔祭。

3. 圣殿被毁以后，立定他必须分出两只雏鸽的价钱，以待圣殿重建。

4. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 早已召集了一个多数，他们表决，因着可能出的差错而废止了这条定规。

5. 若改宗者有义务分出钱来，有人可能在无意中使用了这钱，因而违犯误用圣物之禁。

另一条即第九条，是两位阿摩拉之争：拉夫帕帕Rav Pappa 说是关于第四年葡萄树的果子，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说是关于那条朱红羊毛线。

1. 而另一条定规，就是第九条，是 拉夫帕帕Rav Pappa 与 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 之间争论的题目。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这条定规是关于第四年葡萄树的果子。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：它是关于那条朱红羊毛线。

革玛拉细说：拉夫帕帕Rav Pappa 说这规是论第四年葡萄树的果子，如一条密释纳（《节蛋卷》Beitza 叶五正）所学：第四年葡萄树的果子有第二什一的地位，物主要上耶路撒冷在那里吃；若因路远或担子重不能，可在原地用钱赎回，再在耶路撒冷用那钱换别的果子。然而众贤颁令：耶路撒冷周边的果子不可赎，物主要把果子本身带到耶路撒冷。周边定为各方向一日路程，界限是：北到埃拉特，南到阿克拉巴特，西到吕大，东到约旦河。

1. 革玛拉细说：拉夫帕帕Rav Pappa 说这条定规是指第四年葡萄树的果子，正如在一条密释纳（《节蛋卷》Beitza 叶五正）里所教：第四年葡萄树的果子有第二什一之果的地位，所以它们的物主要上耶路撒冷，在那里吃这些葡萄。

   朱英译作 《节蛋卷》Beitza 5a；照注入的术语写卷名罗马字，叶数写中文。

2. 他若因路程远或担子重而不能这样做，可以在他所在之处用钱赎回这些果子，以后在耶路撒冷再用那钱换别的果子。

3. 然而众贤颁令：耶路撒冷周边的果子不可赎回；物主反要把果子本身带到耶路撒冷去。

4. 为此目的，耶路撒冷的周边定为各方向一日的路程。

5. 这是它的界限：北到埃拉特，南到阿克拉巴特，西到吕大，东到约旦河。

乌拉Ulla——有人说是 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla——传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众贤为何立这规，叫住在耶路撒冷附近的人把果子带去？是为用果子装点耶路撒冷的市集，使那里总有丰盛的果子。

1. 而 乌拉Ulla 说——有人说是 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说——拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众贤为什么缘故立这条定规，叫住在耶路撒冷附近的人必须把他的果子带到那里去？

2. 是为要用果子装点耶路撒冷的市集，因为这道颁令确保耶路撒冷总有丰盛的果子。

《巴拉伊塔》baraita 又教：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的学生 拉比以利以谢·本·许尔堪Rabbi Eliezer ben Hyrcanus 有一棵第四年葡萄树，在吕大与耶路撒冷之间、吕大以东、塔维村旁，就这条 哈拉哈halakha 而言在耶路撒冷界限之内。圣殿已毁，他没法把果子带到圣殿，就想把果子宣告为无主，给穷人——对他们来说，把果子带到耶路撒冷是值得的。

1. 而又在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比以利以谢·本·许尔堪Rabbi Eliezer ben Hyrcanus，就是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的学生，有一棵第四年的葡萄树，位于吕大与耶路撒冷之间，在吕大以东、塔维村旁边。

2. 就这条 哈拉哈halakha 而言，这棵葡萄树在耶路撒冷的界限之内。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不能把果子带到圣殿，因为圣殿已经被毁了；而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 想把这果子宣告为无主，好给穷人，对他们来说，把这果子带到耶路撒冷是值得费力的。

他的学生对他说：老师，不必这样做，你的同僚已就此事表决、许可了，因圣殿被毁以后不必再装点耶路撒冷的市集。革玛拉解释：「你的同僚」是谁？就是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

1. 他的学生们对他说：我们的老师，不必这样做，因为你的同僚已经就这件事表决并许可了，因为圣殿被毁以后，就不必装点耶路撒冷的市集了。

2. 革玛拉解释：「你的同僚」是谁？

3. 这是指 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这规是论赎罪日用的朱红羊毛线。如 《巴拉伊塔》baraita 所教：起初人把一条朱红羊毛线系在圣殿前廊门外；献完祭、送走替罪羊之后，线若变白，众人就欢喜，因这表明他们的罪已蒙赎；若不变白，他们就忧伤。众贤见众人在赎罪日过于愁苦，就立定把线系在前廊门内，只有少数人能进去看见。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这条定规是关于赎罪日所用的那条朱红羊毛线。

2. 正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：起初，他们把一条朱红羊毛线系在圣殿 前廊Entrance Hall 的门口外面。

3. 若在献完祭物、送走替罪羊以后，这条线变白了，众人就欢喜，因为这表明他们的罪已蒙赎了。

4. 若它没有变白，他们就忧伤。

5. 当众贤看见众人在赎罪日过于愁苦时，他们就立定：应当把这条朱红羊毛线系在 前廊Entrance Hall 门口里面，那里只有少数人能进去看见它。

众人却仍会偷看，线变白就欢喜，不变白就忧伤。所以众贤立定：把线的一半系在送替罪羊之人所站之处旁的一块石头上，另一半系在替罪羊两角之间，好叫众人在赎罪日结束以前不知道线怎样了。这规是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立。

1. 然而众人仍会偷看、看见它，而又一次，它若变白了，他们就欢喜；它若没有变白，他们就忧伤。

2. 所以，众贤立定：应当把这条线的一半系在送替罪羊之人所站之处附近的一块石头上，另一半系在替罪羊的两角之间，好叫众人在赎罪日结束以前，不知道这条线怎样了。

3. 这条定规是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的。

革玛拉解释这争论：拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 为何不照 拉夫帕帕Rav Pappa 说？他可以对你说：你若以为是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 废了第四年葡萄树果子之规，他是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的同僚吗，学生会这样称他？他是那位学生的老师。另一位怎样答？他会说：他们既是这位贤者的学生，对自己的老师说「你的老师」不合礼数，所以称拉班为他的同僚。

1. 革玛拉解释这个争论：拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 为什么不照 拉夫帕帕Rav Pappa 的意见陈述他关于这条定规的意见？

2. 他可以对你说：你若想要说，是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 废止了第四年葡萄树果子的那条定规，他是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的同僚之一吗，以致学生们会这样称呼他？

3. 他是他的老师。

4. 所以，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 不可能是立这条定规的那一位。

5. 而另一位，就是 拉夫帕帕Rav Pappa，对此会怎样回应？

6. 他会说：既然他们是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的学生，一个人对他的老师说「你的老师」，是不合宜的举止。

7. 所以，他们称 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的同僚。

革玛拉问：拉夫帕帕Rav Pappa 为何不照 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说？他可以对你说：你若以为这赎罪日之规是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立的，在他的日子里真有朱红羊毛线吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：这位拉班一生一百二十岁——四十年经商，好自立而研读妥拉；四十年研读妥拉；四十年教导妥拉。

1. 革玛拉问：而 拉夫帕帕Rav Pappa 为什么不照 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 的意见陈述他的意见？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 可以对你说：你若想要说，这条关于赎罪日的定规是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 所立的，在 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的日子里，事实上有朱红羊毛线吗？

3. 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 一生的年岁是一百二十年：四十年他从事买卖，好叫他能在钱财上自立并研读妥拉；四十年他研读妥拉；四十年他教导妥拉。

《巴拉伊塔》baraita 又教：第二圣殿被毁前的四十年间，朱红羊毛线总不变白，反变得更红。密释纳里又学过：圣殿被毁时，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 才立他的诸规——可见他在圣殿被毁以后才施教；那么朱红线之规必定立在他还在研读妥拉、尚未立任何规的时候。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 怎样答？照他，那规是在他研读妥拉的那四十年里立的：他当时是坐在老师面前的学生，说出了一件事，他的理由在众贤看来合理，（下接 32a）

1. 而在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在第二圣殿被毁以前的四十年间，那条朱红羊毛线不会变白，反倒变成更深的红色。

2. 而我们在密释纳里学过：当圣殿被毁时，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立了他的诸条定规。

3. 这表明 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 在圣殿被毁以后仍活着并教导妥拉。

4. 所以，那条朱红羊毛线的定规，必定是在 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 还在研读妥拉、在他立任何定规以前所立的。

5. 革玛拉问：而另一位贤者，就是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak，会怎样回答？

6. 照他，那条定规是在他研读妥拉的那四十年间所立的。

7. 他那时是一个坐在他老师面前的学生，而他说出了一件事，就是说，他提出了这条定规，而他的理由在众贤看来是合理的，