正 叶三十一正·31a

（续上）革玛拉驳回这论证：那里不同，因为无论如何「你们当向神我们的力量大声欢呼」都是当日的诗——或因那日是寻常的星期四，或因那日是岁首。这里并不能证明凡存疑之处都唱平日的诗，或许他们根本不唱。

1. 革玛拉驳回这个论证。

2. 那里是不同的，因为无论如何，「你们当向神我们的力量大声欢呼」都是当日的诗篇，或因那日是寻常的星期四，或因那日是岁首。

3. 然而这里并没有证据说，在一切存疑的情形里，他们都诵唱寻常平日的诗篇，因为可能他们根本不诵唱任何诗篇。

§ 革玛拉由此论利未人每日所唱之诗。《巴拉伊塔》baraita 教：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：一周的头一日唱「地和其中所充满的，都属耶和华」（诗篇 24:1），纪念创造的头一日——那日他取得世界、转交给人，他是他世界里唯一的主宰，因天使要到第二日才被造。

1. 革玛拉进一步论利未人每日所诵唱之诗篇的题目。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：在一周的头一日，就是星期日，利未人诵唱什么诗篇？

3. 是以「地和其中所充满的，都属耶和华」（诗篇 24:1）这一语开头的诗篇，以纪念创造的头一日，因为在那一日，他取得了世界，又把它转交给人，而他是在他世界里唯一的主宰，因为天使要到第二日才被造。

一周的第二日唱「耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，大受赞美」（诗篇 48:1）——因为创造的第二日他把他所造的分开，分开上面的水与下面的水，作王治理它们；这篇诗称耶路撒冷为「大君王的城」（诗篇 48:2）。

1. 在一周的第二日，利未人诵唱什么诗篇？

2. 是以这句开头的诗篇：「耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，大受赞美」（诗篇 48:1）。

   朱英译作诗篇 48:2、48:3，是希伯来本节数；照和合本改为 48:1、48:2。

3. 这是因为在创造的第二日，他把他所造的分开，分开上面的水与下面的水，并作王治理它们；而这篇诗说到耶路撒冷是「大君王的城」（诗篇 48:2）。

第三日唱「神站在有权力者的会中」（诗篇 82:1），因为创造的第三日他用智慧显出旱地，为他的会众预备世界；第四日唱「耶和华啊，你是伸冤的神」（诗篇 94:1），因为第四日他造了日月，将来要向拜它们的人伸冤。

1. 在一周的第三日，他们诵唱以「神站在有权力者的会中」（诗篇 82:1）开头的诗篇，因为在创造的第三日，他用他的智慧显出了旱地，借此为他那如今能住在旱地上的会众预备了世界。

   朱「有权力者的会」和合本原作如此；英译作「神的会」，讲法系于「会众」一语，与和合本不相抵。

2. 在一周的第四日，他们诵唱以「耶和华啊，你是伸冤的神」（诗篇 94:1）开头的诗篇，因为在创造的第四日，他造了日头与月亮，而将来他要惩罚那些拜它们的人，向他们伸冤。

第五日唱「你们当向神我们的力量大声欢呼」（诗篇 81:1），因为第五日他造了飞鸟和鱼来赞美他的名；第六日唱「耶和华作王，他以威严为衣穿上」（诗篇 93:1），因为那日他完成了工，在全部荣耀中治理一切受造之物；第七日唱「安息日的诗歌」（诗篇 92 篇题），因为将来的世界是全然安息的日子。

1. 在一周的第五日，利未人诵唱以「你们当向神我们的力量大声欢呼」（诗篇 81:1）开头的诗篇，因为在创造的第五日，他造了飞鸟和鱼来赞美他的名。

   朱英译作诗篇 81:2，照和合本改为 81:1。

2. 在一周的第六日，他们诵唱以「耶和华作王，他以威严为衣穿上」（诗篇 93:1）开头的诗篇，因为在那一日，他完成了他的工，在全部的荣耀中治理一切受造之物。

3. 在一周的第七日，就是安息日，他们诵唱以「安息日的诗歌」（诗篇 92 篇题）开头的诗篇，因为将来的世界将是一个全然是安息日的日子。

   朱英译作诗篇 92:1；和合本把「安息日的诗歌」列为篇题，不计节数。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：众贤看见了什么，要把这几篇分开——六个平日的诗都解作论过去，安息日的诗却解作论将来？其实全都论过去：前六日如上所解——头一日他取得世界、转交给人，第二日分开他所造的、作王治理，第三日用智慧显出旱地、为会众预备世界。

1. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：众贤看见了什么，使他们把这几篇分开，把六个平日所诵的诗篇解作论过去，而把安息日所诵的诗篇解作论将来？

2. 其实，这些诗篇全都是论过去的。

3. 前六篇如上所解：头一日的理由，是他取得了世界、又把它转交给人，而他是在他世界里唯一的主宰；第二日的理由，是他把他所造的分开，并作王治理它们；第三日的理由，是他用他的智慧显出了旱地，借此为他的会众预备了世界。

第四日是他造了日月、将来惩罚拜它们的人，第五日是造了飞鸟和鱼来赞美他的名，第六日是完成了工、治理一切受造之物；然而第七日的理由是他歇了他的工——「安息日的诗歌」指创造的头一个安息日。

1. 第四日的理由，是他造了日头与月亮，而将来他要惩罚那些拜它们的人；第五日的理由，是他造了飞鸟和鱼来赞美他的名；第六日的理由，是他完成了他的工，并治理一切受造之物。

2. 然而在第七日，理由是他歇了他的工，因为「安息日的诗歌」这一语，是指创造的头一个安息日。

革玛拉评说：这两位 坦拿tanna'im 之争，关乎 拉夫凯提纳Rav Ketina 的一句话：世界要存在六千年，然后荒废一千年，如经上说：「到那日，唯独耶和华被尊崇」（以赛亚书 2:11），而神的一日是一千年（诗篇 90:4）。这话照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。阿巴耶Abaye 却说：世界要荒废两千年，如经上说：「过两天他必使我们复活」（何西阿书 6:2）；照他，将来的世界与只有一日的安息日就不相关了。

1. 革玛拉评说：这两位 坦拿tanna'im 是就 拉夫凯提纳Rav Ketina 的一句话而相争，因为 拉夫凯提纳Rav Ketina 说：世界要存在六千年，然后要荒废一千年，正如经上所说：「到那日，唯独耶和华被尊崇」（以赛亚书 2:11），而神的一日是一千年，正如这节经所表明的：「在你看来，千年如已过的昨日」（诗篇 90:4）。

2. 拉夫凯提纳Rav Ketina 的这句话，是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见。

3. 反过来，阿巴耶Abaye 说：世界要荒废两千年，正如经上所说：「过两天他必使我们复活」（何西阿书 6:2）。

4. 照 阿巴耶Abaye 说荒废要有两日的意见，将来的世界与只有一日的安息日之间，就没有关联了。

§ 革玛拉又问：安息日的附加祭，利未人唱什么？拉夫阿南·巴尔·拉瓦Rav Anan bar Rava 传 拉夫Rav 说：照 黑heh、扎因zayin、尤德yod、瓦夫vav、拉梅德lamed、卡弗kaf 这个记法——把「摩西之歌」分成六段，每段以这个记法的一个字母起头：「天哪，侧耳」（申命记 32:1）、「你当追想上古之日」（32:7）、「耶和华使他乘驾地的高处」（32:13）、「耶和华看见就厌恶」（32:19）、「惟恐是仇敌惹动」（32:27）、「耶和华见他百姓……必为他们伸冤」（32:36）。

1. 革玛拉进一步问：到了安息日的附加祭，利未人诵唱什么？

2. 拉夫阿南·巴尔·拉瓦Rav Anan bar Rava 说 拉夫Rav 说：他们照着 黑heh、扎因zayin、尤德yod、瓦夫vav、拉梅德lamed、卡弗kaf 这个记法诵唱。

3. 他们把申命记三十二章摩西之歌分成六段，每一段都以这个记法的一个字母起头：「天哪，侧耳」（申命记 32:1）；「你当追想上古之日」（申命记 32:7）；「耶和华使他乘驾地的高处」（申命记 32:13）；「耶和华看见就厌恶」（申命记 32:19）；「惟恐是仇敌惹动」（申命记 32:27）；「耶和华见他百姓……必为他们伸冤」（申命记 32:36），这一段起首一字是 因为ki。

   朱六段的起首字依次为 הַאֲזִינוּ（侧耳）、זְכֹר（追想）、יַרְכִּבֵהוּ（使他乘驾）、וַיַּרְא（看见）、לוּלֵי（惟恐／若不是）、כִּי（因为），即记法的六个字母。和合本译文显不出起首字，故注明原字。32:36 起首的 כִּי，和合本未译出。

拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 传 拉夫Rav 说：圣殿里安息日附加祭时这首歌怎样分段，会堂里安息日诵读时也怎样分段。

1. 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说 拉夫Rav 说：申命记三十二章那首歌的经节，在圣殿里为安息日附加祭诵唱时怎样在这里分段，在会堂里安息日诵读时也照样分段。

革玛拉又问：安息日的午后常献祭，利未人唱什么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：唱「那时，摩西……唱歌」（出埃及记 15:1）与「耶和华啊，众神之中谁能像你」（15:11），即海之歌的两半；又唱「当时，以色列人唱歌」（民数记 21:17），即整首井之歌。

1. 革玛拉又问一个问题：到了安息日的午后常献祭，利未人诵唱什么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「那时，摩西……唱歌」（出埃及记 15:1）与「耶和华啊，众神之中谁能像你」（出埃及记 15:11），就是海之歌的两半；还有「当时，以色列人唱歌」（民数记 21:17），就是整首井之歌。

有疑问提到众贤面前：摩西之歌的这几段是每个安息日都唱全，还是每个安息日只唱一段？请来听 《巴拉伊塔》baraita：拉比约西Rabbi Yosei 说：唱第一组（附加祭之歌，分六段）的人唱完一遍的工夫，唱第二组（午后常献祭之歌，只有三段）的人已唱了两轮。由此可知每个安息日只唱一段——确实如此。

1. 有一个疑难被提到众贤面前：人是在每个安息日都诵唱这首歌的全部各段，还是或许在每一个安息日只诵唱一段？

2. 革玛拉提议：请来听，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比约西Rabbi Yosei 说：到诵唱第一组——就是为安息日附加祭所诵唱之经节——的人诵唱一遍的时候，诵唱第二组——为午后常献祭所诵唱——的人已重复他们的一轮两次了，因为第一组由六段组成，而第二组只有三段。

3. 由此可知：他们在每一个安息日只诵唱一段。

4. 革玛拉断定：确实，由此可知这是对的。

§ 拉夫犹大·巴尔·伊迪Rav Yehuda bar Idi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：第一圣殿被毁时，舍金纳Shekhina 分十程迁离圣殿与以色列地，这是从经文推出的；与此相对，第二圣殿末期与被毁之后，公议会也分十程被流放，这是出于传承。

1. 拉夫犹大·巴尔·伊迪Rav Yehuda bar Idi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：舍金纳Shekhina 走了十程，就是说，在第一圣殿被毁的时候，它分十个阶段离开了圣殿与以色列地，这是从经文推出来的。

2. 与之相对，公议会在第二圣殿时代末期与圣殿被毁以后，也分十个阶段被流放，这是从传承知道的。

革玛拉细说 舍金纳Shekhina 的十程：从施恩座到基路伯，从一个基路伯到另一个基路伯，从第二个基路伯到殿的门槛，从门槛到院子，从院子到坛，从坛到房顶，从房顶到圣殿山的城墙，从城墙到城，从城到耶路撒冷近旁的山，从那山到旷野；又从旷野上升，安歇在天上它的原处，与人隔绝，如经上说：「我要回到原处」（何西阿书 5:15）。

1. 革玛拉细说。

2. 舍金纳Shekhina 走了十程，这是从经文推出来的。

3. 这十程是：从施恩座到基路伯；从一个基路伯到另一个基路伯；从第二个基路伯到殿的门槛；从门槛到院子；从院子到坛；从坛到房顶；从房顶到圣殿山的城墙；从城墙到城；从城到耶路撒冷近旁的一座山；从那座山到旷野；又从旷野上升，安歇在天上它的原处，与人隔绝，正如经上所说：「我要回到原处」（何西阿书 5:15）。

革玛拉为每一程引经：从施恩座到基路伯、从一个基路伯到另一个、再到门槛，因经上论会幕里的摩西说：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间……和你说」（出埃及记 25:22）；又写着「他坐着基路伯飞行」（撒母耳记下 22:11），可见 舍金纳Shekhina 能安在一个基路伯上；又写着「以色列神的荣耀本在基路伯上，现在从那里上升到殿的门槛」（以西结书 9:3）。

1. 革玛拉为这些阶段逐一引出出处：从施恩座，舍金纳Shekhina 迁到基路伯，又从一个基路伯到另一个基路伯，又从第二个基路伯到门槛，正如经上论摩西在会幕里所记：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间……和你说」（出埃及记 25:22）。

2. 又记着：「他坐着基路伯飞行」（撒母耳记下 22:11），这表明 舍金纳Shekhina 的荣耀能安在一个基路伯上。

3. 又记着：「以色列神的荣耀本在基路伯上，现在从那里上升到殿的门槛」（以西结书 9:3），就是说，舍金纳Shekhina 从基路伯迁到了门槛。

从门槛到院子：「殿内满了云彩，院子也充满耶和华荣耀的光辉」（以西结书 10:4）；从院子到坛：「我看见主站在坛旁」（阿摩司书 9:1）；从坛到房顶：「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（箴言 21:9）；从房顶到城墙：「有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上」（阿摩司书 7:7）；从城墙到城：「耶和华向这城呼叫」（弥迦书 6:9）。

1. 而从殿的门槛，舍金纳Shekhina 迁到院子，正如经上所记：「殿内满了云彩，院子也充满耶和华荣耀的光辉」（以西结书 10:4）。

2. 从院子到坛，正如经上所记：「我看见主站在坛旁」（阿摩司书 9:1）。

   朱阿摩司书 9:1 和合本作「站在坛旁」，原文 עַל 亦可读作「在坛上」；讲法取「在坛上」之义。

3. 而从坛到房顶，正如经上所记：「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（箴言 21:9）。

4. 从房顶到城墙，正如经上所记：「又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上」（阿摩司书 7:7）。

5. 从城墙到城，正如经上所记：「耶和华向这城呼叫」（弥迦书 6:9）。

从城上升到离圣所最近的山，即橄榄山：「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上」（以西结书 11:23）；从山到旷野：「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住」（箴言 21:19）；又从旷野上升，安歇在天上的原处：「我要回到原处，等他们自觉有罪」（何西阿书 5:15）。

1. 而从城，舍金纳Shekhina 上升到离圣所最近的那座山，就是橄榄山，正如经上所记：「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上」（以西结书 11:23）。

2. 而从那座山到旷野，正如经上所记：「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住」（箴言 21:19）。

3. 而从旷野，它上升，安歇在天上它的原处，正如经上所记：「我要回到原处，等他们自觉有罪」（何西阿书 5:15）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：舍金纳Shekhina 在旷野逗留了六个月，等候以色列民，盼他们或许悔改，它好回到原处；他们不悔改，舍金纳Shekhina 就说：由他们绝望、灭亡吧，如经上说：「恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝」（约伯记 11:20）。舍金纳Shekhina 十程之论到此为止。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：舍金纳Shekhina 在旷野逗留了六个月，等候以色列民，盼望他们或许会悔改，好叫它能回到它的原处。

2. 他们既不悔改，舍金纳Shekhina 就说：由他们绝望、灭亡吧，正如经上所说：「但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝」（约伯记 11:20）。

3. 舍金纳Shekhina 从至圣所被流放的十个阶段之讨论，到此为止。

与这十程相对，公议会在第二圣殿末期与圣殿被毁之后也分十程被流放，这是出于传承：从它在圣殿里的定所凿石厅，到「商铺」——圣殿山上、圣殿本部以外的一处指定之地；从「商铺」到耶路撒冷；从耶路撒冷到雅夫内；（下接 31之间b）

1. 与这十个阶段相对，公议会在第二圣殿时代末期与圣殿被毁以后，也分十个阶段被流放，这是从传承知道的：从凿石厅，就是它在圣殿里的定所，到「商铺」，字面意思是「店铺」，是圣殿山上、圣殿本部以外的一处指定之地；从「商铺」到耶路撒冷；从耶路撒冷到雅夫内；

   朱「商铺」原文 חָנוּת（ḥanut，店铺），是圣殿山上的一处地名，意译不写罗马字。