背 叶三十背·30b

（续上）……是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见立他的规条。后者说：经上说「直到你们把供物带来献给你们神的那一天，你们不可吃饼，也不可吃烘的子粒与新穗子」（利未记 23:14），这不是教十六日早晨东方天边一亮就可吃新谷，而是禁到那日的本身；他又以为「直到」是包括在内的。若是这样，按妥拉之律，新谷要到十六日结束后才许吃，除非 初熟之捆omer 已献上，那样献后立刻就可吃。

1. ……是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见说他的定规，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：当经上说「直到你们把供物带来献给你们神的那一天，你们不可吃饼，也不可吃烘的子粒与新穗子」（利未记 23:14）时，这并不是教导人在十六日早晨、东方天边一被照亮时就可以吃新谷。

   朱「那一天」原文 etzem（עֶצֶם，「本体」），拉比犹大Rabbi Yehuda 读作 atzmo（עַצְמוֹ，「那日的本身」）。中文不写罗马字。

2. 而是，它被禁止直到那一日的本身。

3. 而他认为：当经上说「直到那一天」时，意思是直到并包括这一日。

4. 若是这样，按妥拉之律，吃新谷只在十六日结束以后才被许可，除非 初熟之捆omer 供物已经献上，在那情形里，献后立刻就可以吃新谷。

革玛拉问：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吗？他岂不与他相争？如我们在一条密释纳里所学（《住棚卷》叶四十一正）：圣殿被毁后，他立规，摇 初熟之捆omer 那一整日禁吃新谷；后者说：按妥拉之律岂不就是禁的？因经上写着「直到那一天」。可见两人意见相异。

1. 革玛拉问：而 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 认同 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吗？

2. 可是他岂不是与他相争吗？正如我们在一条密释纳里所学的（《住棚卷》叶四十一正）：一旦圣殿被毁了，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立定：在摇 初熟之捆omer 供物的整整一日里，禁止吃新收成的谷物。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：可是按妥拉之律，它岂不就是被禁止的吗？因为经上写着：「直到那一天」。

4. 这表明 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 意见相异。

革玛拉驳回：在那里，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 理解错了——他以为 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说尼散月十六日吃新谷是按拉比之律禁的；其实不然，他说的是按妥拉之律禁。

1. 革玛拉驳回这个论证。

2. 在那里，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 在理解上出了错。

3. 他以为 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 是说：在尼散月十六日吃新谷，是按拉比之律被禁止的。

4. 然而并不是那样；他其实是说它按妥拉之律被禁止。

革玛拉诘难：密释纳岂不说「立定」？这个词指拉比的定规，不是妥拉之律。革玛拉解释：「立定」是什么意思？是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 讲解了经文，立定从此以后当这样行。圣殿存立时不需要这条 哈拉哈halakha，因为献了 初熟之捆omer 以后就许吃新谷。

1. 革玛拉提出一个难处。

2. 可是密释纳里岂不是教导：立定？

3. 这个词是指一条拉比的定规，而不是妥拉之律。

4. 革玛拉解释：「立定」这个词是什么意思？

5. 它的意思是：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 讲解了这节经，并立定从今以后人当这样行。

6. 圣殿存立时，不需要这条 哈拉哈halakha，因为在献上 初熟之捆omer 以后，吃新谷就被许可了。

密释纳：起初，岁首之前从以禄月月初算起的第三十日整日都收新月的见证；证人若从远方来，作证说前一夜看见了新月，就把那日定为节日。

1. 起初，在 岁首日Rosh HaShana 以前，从以禄月月初算起的整个第三十日里，他们都接受为定月首而作的见证；若证人从远方来，作证说他们在前一夜看见了新月，他们就宣告那一日为节日。

有一次，证人来迟，时辰已晚，利未人唱错了诗——他们那时不知道这日是节日还是平日。从此众贤立定：只收到 午祷minḥa 的时候为止；证人到那时还没来，就定以禄月为三十日的月，照此推算诸节期的日期。

1. 有一次，证人来迟了，直到时辰已晚，而利未人在诗歌上出了错，就是在他们应当诵唱的那篇诗上，因为他们当时不知道这一日是节日还是寻常的平日。

2. 从那时起，众贤立定：他们只接受为定月首而作的见证，直到 午祷minḥa 的时候为止。

3. 若证人到那个时辰还没有来，他们就宣告以禄月为三十日的月，并照此推算诸节期的日期。

证人若在 午祷minḥa 以后才来，诸节期的日期虽从次日算起，众人仍把证人来的这一日守为圣日，免得来年把整日当作平日、从早晨就做工，以为证人只会在 午祷minḥa 以后才来；次日也守为圣日。第二日才完整地守岁首，既献它的祭，也从这一日推算往后的节期。

1. 而若证人从 午祷minḥa 的时候以后才来，虽然诸节期日期的推算要从第二天开始，众人仍然把证人来到的那一日守为圣日，好叫他们在往后的年份，不致把整日当作平日，以为证人只会在 午祷minḥa 以后才来，就从早晨起做工。

2. 而他们也把第二天守为圣日。

3. 在第二日，他们完整地守 岁首日Rosh HaShana，既献它的祭物，也从那一日起推算即将来到的诸节期。

圣殿被毁后，这规不再有理由，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立定：又全日收新月的见证。

1. 圣殿被毁以后，这条定规已不再有任何理由，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立定：他们要再次在整日里接受为定月首而作的见证。

革玛拉问：利未人在诗歌上犯了什么错？答：在巴比伦这里解作他们根本没唱诗，因不知该唱平日的诗还是节日特有的那篇。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：他们的错是随午后的常献祭唱了平日的诗；证人作证后，才知当唱的是节日的诗。

1. 革玛拉问：利未人在他们应当诵唱的诗歌上犯了什么错？

2. 革玛拉答：在这里，在巴比伦，他们解释说：他们根本没有诵唱任何诗歌，因为他们不知道该唱哪一篇诗，是寻常平日的那篇，还是节日特有的那篇。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：他们的错误是：他们随午后的常献祭诵唱了寻常平日的诗歌。

4. 证人作证以后，才明白他们本当诵唱节日的诗篇。

拉比泽拉Rabbi Zeira 对他的儿子阿哈瓦说：出去把这条 《巴拉伊塔》baraita 教给巴比伦的众贤：众贤立定，岁首那日法庭只在当日剩下的时间还够献常献祭与节日的附加祭及其浇奠、并无错地诵唱合宜的诗歌时，才收新月的见证。你若说他们唱了平日的诗，这正是有错的情形；你若说他们根本没唱诗，错在哪里？「错」一词表明行了不对的举动。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他的儿子阿哈瓦说：出去，把以下这条 《巴拉伊塔》baraita 教给巴比伦的众贤：他们立定，在 岁首日Rosh HaShana，法庭只在当日还剩有足够的时间，可以献上常献祭与节日的附加祭及其浇奠之物，并无错地诵唱合宜的诗歌时，才接受为定月首而作的见证。

2. 固然，你若说他们诵唱了寻常平日的诗歌，这是一个有错的情形。

3. 然而你若说他们根本没有诵唱任何诗篇，有什么错呢？

4. 「错」这个词表明做了一个不正确的举动。

革玛拉解释：他们既然根本没唱诗，就没有比这更大的错了——不唱合宜的诗篇，打乱了整个献祭的事奉。

1. 革玛拉解释：既然他们根本没有诵唱任何诗篇，你就没有比这更大的错了。

2. 不诵唱合宜的诗篇，打乱了整个献祭的事奉。

拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 从 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：岁首早晨的常献祭照它寻常的 哈拉哈halakhot 献，利未人诵唱那一周日寻常的诗篇；随岁首的附加祭唱什么？唱含「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐」（诗篇 81:1）的那篇；随午后的常献祭唱什么？唱含「耶和华的声音震动旷野」（诗篇 29:8）的那篇。

1. 拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：论 岁首日Rosh HaShana 的常献祭，在早晨是照它寻常的诸条 哈拉哈halakhot 献上的，就是利未人诵唱那一周日寻常的诗篇。

2. 到了 岁首日Rosh HaShana 的附加祭，人诵唱哪一篇诗？

3. 就是含有这节经的诗篇：「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐」（诗篇 81:1）。

   朱英译作诗篇 81:2，是希伯来经文的节数；照和合本作 81:1。

4. 论午后的常献祭，人诵唱哪一篇诗？

5. 就是含有这节经的诗篇：「耶和华的声音震动旷野」（诗篇 29:8）。

岁首逢星期四——那一日寻常平日的诗篇本就是「你们当向神我们的力量大声欢呼」——证人又在早晨常献祭以前来到，随早晨常献祭就不唱「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐」，因附加祭时还要回头重唱这一段。

1. 而当 岁首日Rosh HaShana 落在星期四，那一日即便在寻常平日，它的诗篇也是：「你们当向神我们的力量大声欢呼」，而证人又在早晨的常献祭献上以前来到时，人就不随早晨的常献祭诵唱「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐」，因为到了附加祭的时候，人还要回头重唱那一段。

那唱什么？唱「我使他的肩得脱重担」（诗篇 81:6），指约瑟在岁首出监——诗篇 81 的后半随早晨的祭唱，前半随附加祭唱。证人若在星期四早晨常献祭献过以后才来，随附加祭就唱「你们当向神欢呼」，虽然这意味着回头再唱一遍。《巴拉伊塔》baraita 至此。

1. 而是，人诵唱什么？

2. 「我使他的肩得脱重担」（诗篇 81:6），这是指约瑟，他在 岁首日Rosh HaShana 从监里被释放。

   朱英译作诗篇 81:7，是希伯来经文的节数；照和合本作 81:6。

3. 换句话说，诗篇第八十一篇的后半随早晨的祭诵唱，而前半随附加祭诵唱。

4. 而若证人在星期四、早晨的常献祭已经献上以后才来，人就在附加祭时诵唱「你们当向神欢呼」，尽管这意味着人回头把那一段再唱一遍。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 到此为止。

革玛拉解释这条 《巴拉伊塔》baraita 所构成的反驳：你若说凡对该唱什么存疑之处都唱平日的诗，这正是 坦拿tanna 所说「人唱平日的诗篇，然后又重唱」的意思；你若说存疑时根本不唱诗，「人唱它又重唱它」这句又是什么意思？

1. 革玛拉解释出自这条 《巴拉伊塔》baraita 的反驳：固然，你若说凡对该说什么存疑之处，人都诵唱寻常平日的诗歌，这正是那位 坦拿tanna 所说的意思：人诵唱寻常平日的诗篇，然后又重唱它。

2. 然而你若说在存疑的情形里根本不诵唱任何诗篇，「人诵唱它又重唱它」这一句是什么意思？