正 叶三十正·30a

（续上）拉夫胡纳Rav Huna 说：安息日可「与法庭一同」吹 羊角号shofar。革玛拉问：「与法庭一同」是什么意思？答：是在法庭面前，即法庭开庭之处；这是要排除不在法庭面前的地方，那里不吹。

1. 而他们在安息日与法庭一同吹 羊角号shofar。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 这句简短的话意思不明，所以革玛拉问：「与法庭一同」这一语是什么意思？

3. 意思是：在法庭面前，就是在法庭开庭的地方。

4. 这是要排除凡不在法庭面前的地方，因为在那里不吹 羊角号shofar。

§ 拉瓦Rava 从密释纳提出反驳：密释纳说「耶路撒冷另有这一样胜过雅夫内」。「另有这一样」是什么意思？若只指密释纳所教的，只说「这一样」就够了，何必说「另有」？可见是说：在耶路撒冷连个人也在安息日吹 羊角号shofar，在雅夫内个人不吹，只有法庭的代表吹。

1. 拉瓦Rava 从密释纳提出一个反驳：而耶路撒冷另有这一样胜过雅夫内。

2. 「另有这一样」这一语是什么意思？

3. 我们若说它只是指密释纳里所教的，它就应当只说「这一样」，而不提这是另外的一样长处。

4. 而是，它表明：在耶路撒冷，连私人个人也在安息日吹 羊角号shofar；而在雅夫内，个人不吹，只有法庭的代表吹。

这也有难处：在雅夫内个人岂不吹吗？拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从以色列地来到巴比伦时说：领祷人在雅夫内吹完 羊角号shofar，因个人吹号的喧声，谁也听不见自己耳中的声音——会众之首为全会众吹完后，许多个人拿出自己的 羊角号shofar 来吹，声音极大。可见连在雅夫内，个人也在安息日吹。

1. 而这也有难处：在雅夫内，个人岂不吹 羊角号shofar 吗？

2. 可是，当 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从以色列地来到巴比伦时，他说：当领祷人在雅夫内吹完 羊角号shofar 时，因个人吹号的喧声，谁也听不见他自己耳中的声音。

3. 会众之首为全会众吹完以后，许多个人就拿出他们的 羊角号shofar 来吹，造成很大的声响。

4. 这表明，即便在雅夫内，个人也在安息日吹 羊角号shofar。

其实岂不是说：在耶路撒冷，法庭开庭时（直到正午）与不开庭时都吹；在雅夫内，法庭开庭时，是，吹；不开庭时，不，不吹？若是这样，可见法庭开庭时，雅夫内无论如何都吹，即便不在法庭面前——这与 拉夫胡纳Rav Huna 所说雅夫内只在法庭面前吹相抵。

1. 其实，岂不是说：在耶路撒冷，他们在法庭开庭时——就是直到正午——与法庭不开庭时，都吹 羊角号shofar。

2. 而相对地，在雅夫内，法庭开庭时，是，他们吹；而法庭不开庭时，不，他们不吹。

3. 若是这样，这就表明：法庭开庭时，他们在雅夫内无论如何都吹 羊角号shofar，即便那不是在法庭面前。

4. 这与 拉夫胡纳Rav Huna 的意见——在雅夫内只在法庭面前才吹 羊角号shofar——相抵。

革玛拉驳回这论证：不，「另有」可解作：在耶路撒冷，安息日在法庭面前与不在法庭面前都吹；在雅夫内，在法庭面前，是，吹；不在法庭面前，不，不吹。

1. 革玛拉驳回这个论证。

2. 不，「另有」这个词可以解释为：在耶路撒冷，他们在安息日无论在法庭面前、还是不在法庭面前，都吹 羊角号shofar；而论雅夫内，在法庭面前，是，他们确实吹；然而若不在法庭面前，不，他们不吹 羊角号shofar。

§ 有人不把 拉夫胡纳Rav Huna 这话系于这条密释纳，而系于论禧年的 《巴拉伊塔》baraita：经上写着「在赎罪日，要在遍地吹 羊角号shofar」（利未记 25:9），表明人人都有吹 羊角号shofar 的义务。他就此说：要与法庭一同吹。革玛拉问：「与法庭一同」是什么意思？答：法庭开庭之时——排除法庭不开庭时，那时不吹。

1. § 有人不是论这条密释纳，而是论这条讲禧年的 《巴拉伊塔》baraita，教 拉夫胡纳Rav Huna 的这句话。

2. 正如经上所写：「在 赎罪日Yom Kippur，要在遍地吹 羊角号shofar」（利未记 25:9）。

   朱利未记 25:9 和合本作「这日就是赎罪日，要在遍地发出角声」；此处照注入的术语写 羊角号shofar，节引经句。

3. 这教导：每一个人都有吹 羊角号shofar 的义务。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 就此说：而他们要与法庭一同吹。

5. 革玛拉问：「与法庭一同」这一语是什么意思？

6. 革玛拉解释：是在法庭开庭的时候。

7. 这是要排除法庭不开庭的情形，那时不吹 羊角号shofar。

拉瓦Rava 从 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：禧年岁首与赎罪日的吹 羊角号shofar，即便在圣殿以外的外地也压过安息日之禁，「各人在他家」。革玛拉问：「各人在他家」是什么意思？若照寻常解作「各人与他的妻子」，妇人有吹 羊角号shofar 的义务吗？吹 羊角号shofar 岂不是有时限的积极诫命？而凡有时限的积极诫命，妇女都免。

1. 拉瓦Rava 从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：禧年的 岁首日Rosh HaShana 与 赎罪日Yom Kippur 所吹的 羊角号shofar，即便在圣殿以外的外地，也压过安息日的诸禁令，各人与他的家。

2. 革玛拉问：「各人与他的家」这一语是什么意思？

3. 我们若说它照寻常的意思，是「各人与他的妻子」，一个妇人有吹 羊角号shofar 的义务吗？

4. 吹 羊角号shofar 岂不是一条有时限的积极诫命吗？就是只能在一日中某个时候、或只在白天而不在夜里、或只在一年中某些日子才能履行的诫命。

5. 而原则是：论任何有时限的积极诫命，妇女都被免除。

其实岂不是说：各人在他的家里吹，即便在法庭不开庭时？这对 拉夫胡纳Rav Huna 的意见构成难处。革玛拉驳回：不，其实是说各人可在家里吹，但只在法庭开庭之时。

1. 其实，岂不是说这一语的意思是：各人在他的家里，甚至在法庭不开庭的时候？

2. 这对 拉夫胡纳Rav Huna 的意见构成一个难处。

3. 革玛拉驳回这个解释：不；其实它的意思是：各人可以在他的家里吹 羊角号shofar，然而只在法庭开庭的时候。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：禧年的赎罪日，论吹 羊角号shofar 与 《立祷》Amida 里加诵的祝祷，与岁首相同；分别在于：禧年的赎罪日，无论在分圣了月的法庭、还是没分圣月的法庭都吹，人人都有吹的义务；岁首只在分圣了月的法庭吹，并非人人都有义务。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：禧年的 赎罪日Yom Kippur，论吹 羊角号shofar 与在 《立祷》Amida 祷告里加诵的祝祷，都与 岁首日Rosh HaShana 相同。

2. 然而分别在于：在禧年的 赎罪日Yom Kippur，他们无论在分圣了月的那个法庭、还是在没有分圣月的法庭，都吹 羊角号shofar，而每一个人都有吹 羊角号shofar 的义务。

3. 相对地，在 岁首日Rosh HaShana，他们只在分圣了月的那个法庭吹 羊角号shofar，而并不是每一个人都有吹它的义务。

革玛拉问：「并非人人都有义务」是什么意思？若说禧年的赎罪日个人吹、岁首个人根本不吹，就有难处：拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从以色列地来时岂不说，领祷人在雅夫内吹完，因个人吹号的喧声谁也听不见自己的声音？可见连在岁首个人也吹。

1. 革玛拉问：「并不是每一个人都有吹它的义务」这一句是什么意思？

2. 我们若说：在禧年的 赎罪日Yom Kippur 个人吹 羊角号shofar，而在 岁首日Rosh HaShana 个人根本不吹，这就有难处：可是当 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从以色列地来到巴比伦时，他说：当领祷人在雅夫内吹完 羊角号shofar 时，因个人吹号的喧声，谁也听不见他自己耳中的声音。

3. 这表明，即便在 岁首日Rosh HaShana，个人也吹 羊角号shofar。

其实岂不是说：禧年的赎罪日，法庭开庭与不开庭时都吹；岁首，法庭开庭时，是，吹；不开庭时，不，不吹？无论如何，这条 《巴拉伊塔》baraita 教导禧年的赎罪日法庭开庭与不开庭时都吹，这对 拉夫胡纳Rav Huna 的意见构成难处。

1. 其实，岂不是说：在禧年的 赎罪日Yom Kippur，他们在法庭开庭时与法庭不开庭时都吹 羊角号shofar；而在 岁首日Rosh HaShana，法庭开庭时，是，他们确实吹；然而在法庭不开庭的时候，不，他们不吹 羊角号shofar。

2. 无论如何，这条 《巴拉伊塔》baraita 是在教导：在禧年的 赎罪日Yom Kippur，他们在法庭开庭时与法庭不开庭时都吹 羊角号shofar。

3. 这对 拉夫胡纳Rav Huna 的意见构成一个难处。

革玛拉驳回：不，其实只在法庭开庭时吹，《巴拉伊塔》baraita 所教的是：禧年的赎罪日，法庭开庭时，在法庭面前与不在法庭面前都吹；岁首只在法庭开庭时，而且只在法庭面前吹。也有人记述：拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 传 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul，传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：只在法庭开庭的整段时间里、只在它面前吹 羊角号shofar。

1. 革玛拉驳回这个论证。

2. 不；其实他们只在法庭开庭时吹 羊角号shofar，而这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的是这样：在禧年的 赎罪日Yom Kippur，法庭开庭时，他们无论在法庭面前、还是不在法庭面前都吹 羊角号shofar；然而在 岁首日Rosh HaShana，他们只在法庭开庭时吹，而且即便那时，也只在法庭面前吹。

3. 也有人陈述：拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 说 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul 说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：他们只在法庭坐着开庭的整段时间里吹 羊角号shofar，而且只在它面前吹。

拉比泽拉Rabbi Zeira 提出疑难：法庭的成员在开庭末了已动身要起来，却有些耽延、并没真起来，哈拉哈halakha 如何？是要求法庭坐着——这里审判官还坐着；还是要求吹 羊角号shofar 须在法庭开庭之时——这里不然，因他们已动身要起来？没找到相关的依据，革玛拉说：这问题悬而未决。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 提出一个疑难：若法庭的成员在开庭末了已动身要起来，却有些耽延，他们并没有真的起来，哈拉哈halakha 是什么？

2. 我们是要求法庭坐着，而这里正是如此，因为审判官们还坐着？

3. 还是我们要求吹 羊角号shofar 须在法庭开庭时，而这里却不是如此，因为他们已动身要起来了？

4. 在这事上没有找到相关的依据，所以革玛拉说：这个问题悬而未决。

§ 密释纳说：耶路撒冷另有这一样胜过雅夫内——凡看得见耶路撒冷、听得见那里吹 羊角号shofar、又在近处、人能从那里来的城，那里也吹。革玛拉逐条说明：「看得见」是要排除坐落在深谷中的城，在那里听得见、远远却看不见耶路撒冷。

1. § 密释纳说：而耶路撒冷另有这一样胜过雅夫内。

2. 凡看得见耶路撒冷、听得见那里吹 羊角号shofar、又在近处、人能从那里来的城，那里也吹 羊角号shofar。

3. 革玛拉说明这几项要求：这城必须看得见耶路撒冷这一条，是要排除坐落在深谷中的城，从那里听得见，却不能从远处看见耶路撒冷。

「听得见」是要排除坐落在山顶的城，从那里看得见耶路撒冷，却听不见那里的声音；「在近处」是要排除在耶路撒冷的安息日界限以外的地方，即便在那里看得见、听得见；「人能来」是要排除与耶路撒冷隔着一条河的城，即便离得近，人也无法来。

1. 当密释纳说这城必须听得见时，这是要排除坐落在山顶的城，从那里看得见耶路撒冷，却听不见从那里来的声音。

2. 至于这城必须在近处的要求，这是要排除坐落在耶路撒冷的安息日界限以外的地方，即便从那里看得见、也听得见。

3. 而至于「人能来」这一句，这是要排除与耶路撒冷隔着一条河的城，那河使人无法到那城去，即便它就在近处。

上一条密释纳提到 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 论吹 羊角号shofar 的规条，这条记他的另几条：起初圣殿时代，棕枝lulav 在圣殿里拿 住棚节Sukkot 全七日，在圣殿以外的境内其余之地只拿一日，即节期首日。圣殿被毁后，他立规：连境内其余之地也拿 棕枝lulav 七日，以纪念圣殿。

1. 上一条密释纳既提到 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 那条适用于吹 羊角号shofar 的定规，这条密释纳就记下同一位贤者所立的别的定规：起初，在圣殿的时代，棕枝lulav 在圣殿里于 住棚节Sukkot 全七日都拿，而在圣殿以外的境内其余地方，只拿一日，就是节期的第一日。

2. 一旦圣殿被毁了，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就立了一条定规：即便在境内其余的地方，棕枝lulav 也当拿全七日，以纪念圣殿。

同理，他立规：摇 初熟之捆omer 那一整日（尼散月十六日）禁吃新谷。按妥拉之律，圣殿存立时，新谷要到尼散月十六日献上 初熟之捆omer 以后才可吃，那通常在清早；圣殿不存时，东方天边一亮就可吃。拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 却立禁令：整个尼散月十六日都禁吃新谷，直到十七日，以纪念圣殿。

1. 而为了相似的理由，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：在摇 初熟之捆omer 供物的整整一日里，就是尼散月十六日，禁止吃新收成的谷物。

2. 按妥拉之律，圣殿存立时，新谷要到尼散月十六日带来 初熟之捆omer 供物以后才可以吃，那通常是在清早。

3. 圣殿不存时，从东方天边在破晓时被照亮的那一刻起，就可以吃。

4. 然而 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立了一道禁令：整个尼散月十六日都禁止吃新谷，直到十七日，以纪念圣殿。

革玛拉问：从何推出人为纪念圣殿而行事？经上说：「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的」（耶利米书 30:17）——由此推知：耶路撒冷须人借纪念之举来探问。

1. 革玛拉问：而我们从哪里推出人为纪念圣殿而行事？

2. 正如经上所说：「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的」（耶利米书 30:17）。

3. 这节经由推论教导：耶路撒冷须要人借着纪念的举动来探问。

§ 密释纳教：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 又立规，摇 初熟之捆omer 那一整日禁吃新谷。革玛拉问：这规的理由何在？答：圣殿不久将重建，人会说：去年圣殿荒废时，我们岂不是尼散月十六日早晨东方天边一亮就吃新谷？如今也在那时吃吧。

1. § 密释纳教导：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 又立定：在摇 初熟之捆omer 供物的整整一日里，禁止吃新收成的谷物。

2. 革玛拉问：这条定规的理由是什么？

3. 理由是：圣殿不久将被重建，而人们会说：去年，当圣殿荒废时，我们岂不是在尼散月十六日早晨东方天边一被照亮，就吃新收成的吗？因为新收成立刻就被许可了。

4. 如今也一样，就让我们在那个时候吃新谷吧。

他们却不知：去年没有 初熟之捆omer 时，是东方天边的亮光（尼散月十六日早晨）使人立刻可吃新谷；如今圣殿已重建、有 初熟之捆omer 供物，是 初熟之捆omer 使人可吃新谷——圣殿存立时，初熟之捆omer 未献之前，新谷不许。

1. 而他们不知道：去年，当没有 初熟之捆omer 的时候，东方天边的亮光——就是尼散月十六日的早晨——使人立刻可以吃新谷。

2. 然而如今圣殿已经重建、有了 初熟之捆omer 供物，是 初熟之捆omer 使人可以吃新谷。

3. 当圣殿存立时，直到 初熟之捆omer 供物献上以前，新谷都不被许可。

革玛拉追问：这情形里圣殿是何时建成的？若说在尼散月十六日重建，早晨圣殿还未立，东方天边的亮光确实使新谷可吃，因那时还不能献 初熟之捆omer。

1. 革玛拉澄清：在这个情形里，圣殿是在什么时候建成的？

2. 我们若说它是在尼散月十六日被重建的，那么在早晨圣殿还没有存立，所以东方天边的亮光确实使吃新谷成为许可的，因为那时还不能带来 初熟之捆omer 供物。

不如说是在尼散月十五日或更早重建，那样新谷不因东方天边的亮光而成许可。那样就让人从正午起可吃新谷吧，如我们在《素祭卷》的一条密释纳里所学：远离耶路撒冷、不知 初熟之捆omer 确切何时献上的人，从正午起可吃新谷，因法庭的成员对 初熟之捆omer 并不懈怠，必在正午前献上。若是这样，如今也该从那时起许可，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 为何禁一整日？

1. 其实，你必须说它是在尼散月十五日或某个更早的日子被重建的，在那情形里，新谷不会因东方天边的亮光而成为许可的。

2. 在那情形里，就让人从正午以后可以吃新谷吧，因为我们岂不是在《素祭卷》的一条密释纳里学过：那些远离耶路撒冷、不知道 初熟之捆omer 被带来之确切时间的人，从正午以后可以吃新谷，因为法庭的成员对 初熟之捆omer 供物并不懈怠，必定在正午以前献上了它。

3. 若是这样，如今也一样，吃新谷应当从那个时候起就被许可。

4. 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 为什么禁止它一整日？

革玛拉答：这规只为圣殿在十五日临近日落时建成的情形而需要；或者是圣殿在夜里、即十六日晚上建成，那夜没机会割 初熟之捆omer。两种情形都没有足够时间在次日正午前办完一切预备、献上供物；人若正午吃了新谷，回溯起来就犯了禁令。所以 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规：十六日整日禁吃新谷。

1. 革玛拉答：只须要为圣殿在十五日临近日落时被重建的情形，立这条定规。

2. 或者，是为圣殿在夜里、就是在十六日晚上被重建，而那一夜没有机会割 初熟之捆omer 的情形。

3. 在两种情形里，都没有足够的时间完成一切预备，好叫这供物在第二天正午以前献上。

4. 人若在正午吃了新谷，他们回溯起来就违犯了一条禁令。

5. 所以，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：新谷在十六日整日都应当被禁止。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：理由不是这个；而是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai……（下接 30之间b）

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那不是理由。

2. 而是，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai……