背 叶二十九背·29b

（续上）逾越节家宴吃无酵饼前在饼上诵的祝祷，与安息日或节日「当日之圣」里在酒上诵的祝祷，哈拉哈halakha 如何？革玛拉分析：我们是说，既然因其中的诫命而有诵这些祝祷的义务，他即便已尽了自己的本分，也能替别人尽？还是说，祝祷本身不是义务，义务在吃与喝，祝祷是为身体的享受而诵，他若已尽了本分，当时并不享受，就不能替别人诵？

1. 论逾越节家宴上吃 无酵饼matza 之前在饼上所诵的祝祷，与作为安息日或节日当日之圣的一部分、在酒上所诵的祝祷，哈拉哈halakha 是什么？

   朱「逾越节家宴」英译作 Passover 逾越夜礼序seder。本段未注入 逾越夜礼序seder，正文写中文，不写罗马字。

2. 革玛拉分析这个问题：我们是说，既然因着其中所含的诫命，有诵这些祝祷的义务，所以即便他自己已经尽了他的义务，他也能使别人尽这项义务吗？

3. 或者，也许我们说：祝祷本身不是一项义务，而是义务在于吃与喝，而祝祷是在人身体的享受上诵的；所以，他若已经尽了他自己的义务，他就不能为别人诵这祝祷，因为他在这时并没有得享受。

革玛拉答：请来听 拉夫阿施Rav Ashi 所说的：我们在 拉夫帕皮Rav Pappi 的学堂研读时，他为我们诵 《圣祷》kiddush；他的佃户从田里回来时，他又为他们再诵一次。可见人即便已尽了自己的本分，仍可为别人诵 《圣祷》kiddush，连同在酒上所诵的祝祷。

1. 革玛拉答：请来听 拉夫阿施Rav Ashi 所说的话，作为对这个问题的回答：当我们在 拉夫帕皮Rav Pappi 的学堂里研读时，他常为我们诵 《圣祷》kiddush；而当他的佃户从田里回来时，他又代表他们再诵一次 《圣祷》kiddush。

2. 所以，显然人可以代表别人诵 《圣祷》kiddush，包括在酒上所诵的那道祝祷，即便他自己已经尽了他自己的义务。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：人不可为客人掰饼诵祝祷，除非他与他们同吃、自己有诵祝祷的义务；却可为自己的儿女与家里其他人掰饼诵祝祷，好训练他们行诸诫命、知道怎样诵祝祷。论 《赞祷》hallel 与以斯帖书卷，哈拉哈halakha 是：即便他已尽了本分，仍可替别人尽。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：一个人不应当为客人掰饼并诵祝祷，除非他与他们一同吃，这样他自己就有义务为自己诵祝祷。

2. 然而他可以为他的儿女和他家里其他的人掰饼并诵祝祷，为要训练他们行诸诫命，好叫他们知道怎样诵祝祷。

3. 而论 《赞祷》hallel 与以斯帖书卷，哈拉哈halakha 是：即便他已经尽了他的义务，他仍然可以使别人尽他们的义务。

章末语：「我们必再回到你这里，法庭看见了」——第三章（רָאוּהוּ בֵּית דִּין）到此为止。本章自 25之间b.7 起，至 29之间b.3 止，一百四十五段四百六十四句。前两章问新月怎样被宣告；这一章从法庭亲见新月说起，转入岁首的主角——**羊角号shofar**：什么角合用，怎样吹，谁吹、谁听才算尽了本分。 **法庭亲见**：法庭与全以色列看见新月、却来不及在天黑前说「分别为圣了」，前一月就满三十日；分圣须三人，连摩西也须亚伦同在。见证人能否作审判官，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争。 **什么角合用**：一切 羊角号shofar 都合用，唯独牛角不可，因它称为「角」；另一个理由是**控告者不能成为辩护者**——大祭司不穿金衣进至圣所，羊角号shofar 能唤起纪念，算在里面吹。由此岔到众贤在外地才学懂的字：约贝拉、加勒穆达、克西塔，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的婢女解「塞鲁金」「扫帚」。圣殿里岁首的 羊角号shofar 是直的野山羊角、镀金，禁食日的是弯的公羊角、镀银；心在岁首当弯下还是挺直。 **怎样吹、怎样听**：人不能同时听清两个声音，「当记念」与「守」却是一句话说出的；《赞祷》hallel 与以斯帖书卷，人因珍爱能分辨十个诵读者。破了又粘上的、从碎片粘成的 羊角号shofar 不合用；向坑里吹，要听见的是 羊角号shofar 的声音而不是回声；从会堂后面走过的人，心存意向才尽本分。拜偶像用过的 羊角号shofar 仍可尽本分，被煽惑之城的不可；被迫吃 无酵饼matza 的尽了本分，拉瓦Rava 由此说为奏乐而吹也尽了本分——「**诸诫命不是为得益而赐下的**」，诫命是否须有意，引出「不可加添」只在诫命的时限之内。 **谁能替谁尽本分**：聋哑人、心智不全的人、未成年人不能替会众尽本分；凡本身不负某项义务的，不能替人尽那项义务。铜蛇与摩西举手，「**以色列民举目向上，使他们的心顺服他们在天上的父**」就得胜、得医治。一切祝祷即便已尽了本分仍可替人诵，唯饼与酒前后的祝祷除外；《赞祷》hallel 与以斯帖书卷同此。 第四章「节日」接着论岁首逢安息日与 羊角号shofar 的吹法。

第四章开篇密释纳：岁首的节日逢安息日，圣殿里照常吹 羊角号shofar，圣殿以外境内其余各处不吹。圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：凡有二十三人法庭之处，安息日也吹 羊角号shofar。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他只在雅夫内立此规——那时七十一人的大公议会设在那里——别处不立。众人对他说：雅夫内与凡有法庭之处，他都立了。

1. 论岁首日的节日逢安息日，在圣殿里他们照常吹 羊角号shofar。

2. 然而在圣殿以外、境内其余的地方，他们不吹它。

3. 圣殿被毁以后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：凡有一个二十三位审判官之法庭的地方，众人都应当在安息日吹 羊角号shofar。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 只在雅夫内立了这个做法——在他的时代，七十一位审判官的大 公议会Sanhedrin 设在那里——别处都没有。

5. 他们对他说：他在雅夫内，也在任何有法庭的地方，都立了这个做法。

密释纳续：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立此规以后，昔日的耶路撒冷比雅夫内还多一样优越：凡能望见耶路撒冷、听得见那里 羊角号shofar 之声、离耶路撒冷近、可以从那里来到耶路撒冷的城，也在那里吹 羊角号shofar，因为它算作耶路撒冷的一部分；在雅夫内却只在法庭本身吹，周围的城不吹。

1. 这条密释纳补充说：在 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立了这个做法以后，昔日的耶路撒冷比雅夫内多有这一样优越：凡居民能望见耶路撒冷、听得见从那里传来 羊角号shofar 之声、离耶路撒冷近、人能从那里来到耶路撒冷的城，他们在那里也吹 羊角号shofar，因为它被看作耶路撒冷的一部分。

2. 然而在雅夫内，他们只在法庭本身吹 羊角号shofar，而不在周围的城里吹。

革玛拉问：从何推出安息日不吹 羊角号shofar？拉比利未·巴尔·拉赫马Rabbi Levi bar Laḥma 传 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：一节经论岁首说「要守为圣安息日，要吹角作纪念」（利未记 23:24），表明只纪念吹角而不真吹；另一节经说「是你们当守为吹角的日子」（民数记 29:1），就是必须真吹的日子。这不难：只纪念的那节，论节日逢安息日；真吹的那节，论节日逢平日。

1. 革玛拉问：这些事是从哪里来的？从哪里推出 羊角号shofar 在安息日不吹？

2. 拉比利未·巴尔·拉赫马Rabbi Levi bar Laḥma 说 拉比哈马·巴尔·哈尼纳Rabbi Ḥama bar Ḥanina 说：一节经论 岁首日Rosh HaShana 说：「要守为圣安息日，要吹角作纪念」（利未记 23:24），这表明人只应当纪念 羊角号shofar，而不真吹它。

   朱「吹角作纪念」原文 זִכְרוֹן תְּרוּעָה，革玛拉读作「纪念吹角」而非真吹。

3. 而另一节经说：「是你们当守为吹角的日子」（民数记 29:1），就是说，这是一个人必须真吹 羊角号shofar 的日子。

4. 这个表面的矛盾并不难：这里，那节只纪念 羊角号shofar 而不吹它的经，是论节日逢安息日的情形；在那里，那节真吹 羊角号shofar 的经，是论节日逢平日的情形。

拉瓦Rava 说：这解释有难处。若安息日与平日之别出于妥拉之律，圣殿里安息日怎能吹 羊角号shofar？若安息日禁吹，就该处处都禁。再者还有一难：众贤虽禁安息日吹 羊角号shofar 与奏别的乐器，按妥拉之律吹 羊角号shofar 并不是安息日被禁之工，何须一节经把岁首逢安息日排除在外？

1. 拉瓦Rava 说：这个解释有难处，因为若安息日与一周其余日子之间的分别是按妥拉之律适用的，人怎能在圣殿里、在安息日吹 羊角号shofar？

2. 若在安息日吹 羊角号shofar 是被禁止的，它就应当处处都被禁止。

3. 再者，这个解释还有另一个问题：尽管众贤禁止在安息日吹 羊角号shofar 和弹奏别的乐器，按妥拉之律，吹 羊角号shofar 并不是一项安息日被禁止的工，以致须要一节经来把 岁首日Rosh HaShana 落在安息日时排除在外。

革玛拉为末一说引证：撒母耳Shmuel 学堂的一位贤者在 《巴拉伊塔》baraita 里论禁节日行被禁之工的那节经「什么劳碌的工都不可做」（民数记 29:1）教：这是要把吹 羊角号shofar 与从炉里取出饼排除在被禁之工以外——两样都是技艺，不是工。可见吹 羊角号shofar 按妥拉之律不被禁。

1. 革玛拉为这末一个主张引出一个证据：正如 撒母耳Shmuel 学堂的一位贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，论那节禁止在节日行被禁之工的经：「什么劳碌的工都不可做」（民数记 29:1）。

2. 这是来把吹 羊角号shofar 与从炉里取出饼，从被禁之工的类别中排除出去，这两样各是一门技艺，而不是一项工，所以它们不包括在被禁之工的类别里。

3. 看来，吹 羊角号shofar 按妥拉之律并不被禁止。

其实 拉瓦Rava 说：按妥拉之律，岁首连逢安息日也许吹 羊角号shofar，是众贤颁令禁止的。这照 拉巴Rabba 的意见——拉巴Rabba 说：人人都有在岁首吹 羊角号shofar 的义务，却不是人人都精于吹 羊角号shofar；所以众贤颁令安息日不吹，恐人手拿 羊角号shofar 去找行家学怎样吹、或请他代吹，一时忙乱，就在 公共区public domain 带着走了四肘，亵渎了安息日。

1. 其实，拉瓦Rava 说：按妥拉之律，人在 岁首日Rosh HaShana 即便逢安息日也被许可吹 羊角号shofar，是众贤颁令说这是被禁止的。

2. 这是照 拉巴Rabba 的意见，因为 拉巴Rabba 说：人人都有在 岁首日Rosh HaShana 吹 羊角号shofar 的义务，然而不是人人都精于吹 羊角号shofar。

3. 所以，众贤颁了一道防范之规：在安息日不应当吹 羊角号shofar，恐怕人会手里拿着 羊角号shofar，到一位行家那里去学怎样吹它，或叫他替自己吹，而因着他的忙乱，他可能会在 公共区public domain 里把它带着走四肘，那就是亵渎安息日。

革玛拉评说：拉比禁令说安息日不可拿 棕枝lulav、不可读以斯帖书卷，也是这个理由——众贤恐人把 棕枝lulav 或书卷在 公共区public domain 带着走四肘，去找行家学这些诫命的正确做法。

1. 革玛拉评说：这也是那条拉比禁令——在安息日不可拿 棕枝lulav——的理由，同样也是那条在安息日不可读以斯帖书卷之禁令的理由。

2. 众贤顾虑人可能会把 棕枝lulav 或那卷书在 公共区public domain 里带着走四肘，拿去给一位行家，好教他行这些诫命的正确方式。

§ 密释纳教：圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定凡有二十三人法庭之处，安息日也吹 羊角号shofar。这规条的来历在 《巴拉伊塔》baraita 里讲得更详细：有一次岁首逢安息日，各城都聚到雅夫内的大公议会过节祷告。他对 贝特拉的子孙sons of Beteira——那一代首要的 哈拉哈halakha 权威——说：我们像在圣殿里那样吹 羊角号shofar 吧。他们对他说：我们先讨论可不可以。

1. 这条密释纳教导：圣殿被毁以后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：凡有一个二十三位审判官之法庭的地方，众人即便在安息日也应当吹 羊角号shofar。

2. 这条定规的背景，在一条 《巴拉伊塔》baraita 里有更详细的叙述，正如众贤所教的：有一次 岁首日Rosh HaShana 落在安息日，所有的城都聚集到雅夫内的大 公议会Sanhedrin 那里，作节日的祷告。

3. 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 对 贝特拉的子孙sons of Beteira——他们是那一代首要的 哈拉哈halakha 权威——说：让我们像在圣殿里那样吹 羊角号shofar 吧。

4. 他们对他说：让我们讨论这是否被许可。

他对他们说：先吹，然后有时间再讨论。吹过 羊角号shofar 以后，贝特拉的子孙sons of Beteira 对 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：我们现在来讨论吧。他对他们说：角声已在雅夫内被听见了，事已行了，就不驳一条裁定——再讨论也无益，事后说会众行错了并不合宜。

1. 他对他们说：让我们先吹它，以后有时间时，再让我们讨论这件事。

2. 他们吹了 羊角号shofar 以后，贝特拉的子孙sons of Beteira 对 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：让我们现在讨论这个问题吧。

3. 他对他们说：角声已经在雅夫内被听见了，而事已经行了以后，人不驳倒一条裁定。

4. 讨论这件事已无意义，因为事后说会众行错了，是不合宜的。

§ 密释纳又说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 只在雅夫内立此规；众人对他说：雅夫内与凡有法庭之处，他都立了。革玛拉问：众人末后这句话，与密释纳首位 坦拿tanna 的意见相同，密释纳为何重述？

1. 这条密释纳又说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 只在雅夫内立了这个做法。

2. 他们对他说：他在雅夫内，也在任何有法庭的地方，都立了这个做法。

3. 革玛拉问：众拉比末后这句话「他们对他说」等等，与这条密释纳首位 坦拿tanna 的意见相同。

4. 这条密释纳为什么重复这个意见？

革玛拉答：首位 坦拿tanna 与说末后那句话的众拉比，实际分别在临时的、不设在固定处所的法庭：照首位 坦拿tanna，那里也吹 羊角号shofar；照回答 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的众拉比，只在有常设法庭之处、如雅夫内那样的地方吹。

1. 革玛拉答：首位 坦拿tanna 的意见，与说了那末后一句话之众拉比的意见，实际的分别在于一个临时的法庭，就是一个不固定设在某处的法庭。

2. 照首位 坦拿tanna 的意见，在那里也吹 羊角号shofar；而照回答 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之众拉比的意见，羊角号shofar 只在有一个常设法庭的地方吹，与雅夫内的那个相似。

§ 密释纳教：众人对他说：雅夫内与凡有法庭之处，他都立了。拉夫胡纳Rav Huna 说：（下接 30a）

1. 这条密释纳教导：他们对他说：他在雅夫内，也在任何有法庭的地方，都立了这个做法。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：