背 叶二十七背·27b

（续上）密释纳续：羊角号shofar 穿了孔又被补上的，若妨碍吹响就不合用，否则合用。人对着坑、蓄水池或大坛子吹 羊角号shofar，听见的若清楚是 羊角号shofar 之声，就尽了义务；若听见的是回声，就没有尽义务。

1. 若 羊角号shofar 穿了孔，孔又被补上，若这妨碍吹响，这支 羊角号shofar 就不合用；若不妨碍，就合用。

2. 若人对着一个坑、或一个蓄水池、或一个大坛子吹 羊角号shofar，他若清楚听见了 羊角号shofar 的声音，就尽了他的义务；然而他若听见的是回声的声音，就没有尽他的义务。

同样，人从会堂后面走过，或他的房子挨着会堂，听见 羊角号shofar 之声或诵读以斯帖书卷之声，他若专心、有意尽义务，就尽了；否则没有。所以两人同听，可能只有一人尽了义务：两人都听见，一人专心，另一人没有专心。

1. 同样，若人正从一间会堂后面走过，或他的房子挨着那间会堂，而他听见了 羊角号shofar 的声音，或诵读以斯帖书卷的声音，他若专心、就是有意要尽他的义务，他就尽了他的义务；若不然，他就没有尽他的义务。

2. 所以，可能有两个人都听见了 羊角号shofar 的吹声，却只有其中一人尽了他的义务。

3. 尽管这一个听见了，那一个也听见了，然而这一个专心要尽他的义务，所以确实尽了；那一个却没有专心，所以就没有尽他的义务。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：太长的 羊角号shofar 被截短，仍合用；被刮到只剩外层，也合用。在放口之处包金的不合用，不在放口之处包的合用；里面包金的不合用，因听见的是金器之声而非 羊角号shofar 之声；外面包金的，声音若改变就不合用，否则那只是装饰，合用。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若一支 羊角号shofar 是长的，被截短了，它仍是合用的。

2. 若它被刮空到只剩外层，它也是合用的。

3. 若这支 羊角号shofar 在人放口的地方包了金，它就不合用；若包金不在人放口的地方，它就合用。

4. 若它在里面包了金，就不合用，因为人听见的不是 羊角号shofar 的声音，而是一件金器的声音。

5. 然而若它在外面包了金，就适用以下的分别：若它的声音与包金以前不同了，它就不合用；若不然，这包金只是装饰，所以它是合用的。

《巴拉伊塔》baraita 续：羊角号shofar 穿孔又补上的，妨碍吹响就不合用，否则合用。把一支 羊角号shofar 套在另一支里吹，听见里面那支之声的，尽了义务，因为算一支；听见外面那支之声的，没有尽，因为声音同时出于两支。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：若这支 羊角号shofar 穿了孔，孔又被补上，若这妨碍吹响，这支 羊角号shofar 就不合用；若不妨碍，就合用。

2. 若人把一支 羊角号shofar 套进另一支 羊角号shofar 里面而吹，他若听见的是里面那支 羊角号shofar 的声音，就尽了他的义务，因为这被看作一支 羊角号shofar；然而他若听见的是外面那支 羊角号shofar 的声音，就没有尽义务，因为那声音是同时从两支 羊角号shofarot 发出的。

另一条 《巴拉伊塔》baraita：羊角号shofar 里面或外面被刮薄，都合用；刮到只剩外层也合用。一支套在另一支里吹，听见里面那支的尽了义务，听见外面那支的没有尽。把 羊角号shofar 倒过来吹的，没有尽义务。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若一支 羊角号shofar 被刮薄了，无论是在里面还是在外面，它都是合用的。

2. 即便它被刮空到只剩外层，它也仍是合用的。

3. 若人把一支 羊角号shofar 套进另一支 羊角号shofar 里面而吹，他若听见的是里面那支 羊角号shofar 的声音，就尽了他的义务；然而他若听见的是外面那支 羊角号shofar 的声音，就没有尽他的义务。

4. 若他把这支 羊角号shofar 倒过来而吹，就没有尽他的义务。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：「倒过来」不是说把 羊角号shofar 泡软、像外衣一样里外翻转，而是把窄的一端撑宽、宽的一端收窄。为何不合用？照 拉夫马塔纳Rav Mattana：经上说「你要用 羊角号shofar 传遍」（利未记 25:9），这「传遍」字面是「带着」，表明 羊角号shofar 吹时须照它在牲畜头上长着的样子；改了样子就不合用。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：不要说这是指他把这支 羊角号shofar 泡软，像一件外衣那样把它里外翻转。

2. 而是，意思是他把这支 羊角号shofar 窄的一端撑宽，又把它宽的一端收窄。

3. 这为什么不合用？

4. 这是照 拉夫马塔纳Rav Mattana 的意见，因为 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：经上说：「你要用 羊角号shofar 传遍」（利未记 25:9），这「传遍」一词字面的意思是「带着」，由此教导：我们须要这支 羊角号shofar 照它在那牲畜头上被带着的样子吹响；若作了改变，它就不合用。

   朱「传遍」原文 וְהַעֲבַרְתָּ，字根有「经过、带过去」之义；和合本利未记 25:9 作「要大发角声」，此处照革玛拉的讲法译。

§ 密释纳所教：把 羊角号shofarot 的碎片粘成一支完整的，不合用。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：羊角号shofar 上添了任何东西，无论同料还是异料，都不合用；穿孔补上的，无论用同料还是异料，都不合用。拉比拿单Rabbi Natan 说：用同料补的合用，异料补的不合用。

1. 在密释纳里所教的：若人把 羊角号shofarot 的碎片粘在一起，做成一支完整的 羊角号shofar，这支 羊角号shofar 就不合用。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若一支 羊角号shofar 上添了任何东西，无论是同一种材料，就是角，还是别种材料，这支 羊角号shofar 都不合用。

3. 若这支 羊角号shofar 穿了孔又被补上，无论是用同一种材料还是用别种材料，它都不合用。

4. 拉比拿单Rabbi Natan 说：若是用同一种材料补的，它就合用；用别种材料补的，它就不合用。

《巴拉伊塔》baraita 说用同料补的合用。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对此说：这只在原来那支 羊角号shofar 大半完好、只补了一小块时适用。革玛拉推论：用异料补的，即便原来那支大半完好，也不合用。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说：若是用同一种材料补的，它就合用。

2. 论这一点，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这只适用于原来那支 羊角号shofar 大半完好、只添补了一小块的情形。

3. 革玛拉的结论是：由此推知，若是用别种材料补的，那么即便原来那支 羊角号shofar 大半完好，它也是不合用的。

有人把这裁定教在 《巴拉伊塔》baraita 后半：用异料补的不合用。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对此说：这只在原来那支 羊角号shofar 大半缺损、补上的占了大半时适用。革玛拉推论：用同料补的，即便原来那支大半缺损，也仍合用。

1. 有人把这条裁定教在这条 《巴拉伊塔》baraita 的后半，在那里所教的是：若是用别种材料补的，它就不合用。

2. 论这一点，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这只是在原来那支 羊角号shofar 大半缺损、使那补上的部分构成大半的情形。

3. 革玛拉的结论是：由此推知，若是用同一种材料补的，那么即便原来那支 羊角号shofar 大半缺损，它也仍是合用的。

《巴拉伊塔》baraita 续：里面包金的不合用；外面包金的，声音改变就不合用，否则合用。羊角号shofar 纵向裂开的不合用；横向裂开的，裂口以上若还剩足以吹响的长度，就合用，否则不合用。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：若这支 羊角号shofar 在里面包了金，它就不合用。

2. 然而若它是在外面包的，而它的声音与包金以前不同了，它就不合用；若不然，它就合用。

3. 若这支 羊角号shofar 纵向裂开了，它就不合用。

4. 然而若它是横向裂开的，就适用以下的分别：若裂口以上那一段还剩下足以吹出一声的长度，它就合用；若不然，它就不合用。

足以吹出一声的长度是多少？拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 解释：握在手里时，手的两边都看得见它露出来。羊角号shofar 的声音高、低或干涩，都合用，因为妥拉不要求某种特定的声音，凡出于 羊角号shofar 的声音都合用。

1. 足以吹出一声的长度是多少？

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 解释说：足够到当他把它握在手里时，看得见它从他手的这一边和那一边露出来。

3. 若这支 羊角号shofar 的声音是高的、或低的、或干涩的，它都合用于吹响，因为妥拉并不要求某一种特定的声音，凡从 羊角号shofar 发出的声音都是合用的。

有人从以色列地给 撒母耳Shmuel 的父亲送来这条裁定：把一只角的里面钻空而吹，就尽了义务。革玛拉问：这是显然的，一切 羊角号shofarot 都是钻空的——角从牲畜身上取下后，须除去充塞角内、连着牲畜头部的骨头。那么这条裁定教我们什么？

1. 据记载，有人从以色列地给 撒母耳Shmuel 的父亲送来以下这条裁定：若人把一只角的里面钻空而吹它，他就尽了他的义务。

2. 革玛拉问：这是显然的，因为一切 羊角号shofarot 都是钻空的；因为角从那牲畜身上取下以后，那充塞角内、把它连在牲畜头上的骨头必须被除去。

3. 那么，这条裁定教我们什么呢？

拉夫阿施Rav Ashi 说：这里所论的，是他把充塞角内的骨头钻通，而不是照寻常的方式把它除去。恐怕你会说，即便是同一种材料也构成隔阂，发出的声音出于骨头而不出于 羊角号shofar；所以这条裁定教我们：骨与角算同一种材料，这支 羊角号shofar 合用，他尽了义务。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在这里所论的，是他把充塞角内的那块骨头钻通、而不是照寻常的方式把它除去的情形。

2. 恐怕你会说：即便是同一种材料的东西也构成隔阂，所发出的声音是从那骨头、而不是从这支 羊角号shofar 发出的；所以这条裁定教我们：既然那骨头与那角被看作同一种材料，这支 羊角号shofar 就是合用的，而他就尽了他的义务。

§ 密释纳所教：对着坑或蓄水池吹 羊角号shofar，没有尽义务。拉夫胡纳Rav Huna 说：这只是论站在坑边、即坑外的人，他们只听得见从坑里传出的回声；站在坑里的人尽了义务，因为他们先听见的是 羊角号shofar 之声。

1. 在密释纳里所教的：若人对着一个坑或一个蓄水池吹 羊角号shofar，他就没有尽他的义务。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他们教这话，只是论那些站在坑边、就是在坑外面的人，因为他们只能听见从坑里传出来的回声。

3. 然而那些站在坑里面的人，就尽了他们的义务，因为他们起初听见的是 羊角号shofar 的声音。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：对着坑或蓄水池吹 羊角号shofar，尽了义务。可是密释纳岂不说那样没有尽义务？所以必当照 拉夫胡纳Rav Huna 化解这矛盾。革玛拉结论：确实，由此可知是这样。

1. 这在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也是这样教的：若人对着一个坑或一个蓄水池吹 羊角号shofar，他就尽了他的义务。

2. 可是我们岂不是在密释纳里学过：在那情形里他没有尽他的义务吗？

3. 而是，从这里得出结论岂不正确：这个矛盾必须照 拉夫胡纳Rav Huna 来化解？

4. 革玛拉的结论是：确实，由此可以学到：事情是这样的。

上一段另有一个版本：有人提出以下的矛盾——密释纳说对着坑或蓄水池吹 羊角号shofar 没有尽义务，《巴拉伊塔》baraita 却说尽了义务。拉夫胡纳Rav Huna 说：这不难，密释纳论站在坑边的人，《巴拉伊塔》baraita 论站在坑里的人。

1. 有人对上一段有另一个版本。

2. 有人把以下的资料作为一个矛盾提出：我们在密释纳里学过：若人对着一个坑或一个蓄水池吹 羊角号shofar，他就没有尽他的义务。

3. 可是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：在那情形里他尽了他的义务吗？

4. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这不难：这里，在密释纳里，我们所论的是那些站在坑边的人；而那里，在 《巴拉伊塔》baraita 里，我们所论的是那些站在坑里的人。

拉巴Rabba 说：（下接 28a）

1. 拉巴Rabba 说：