正 叶二十七正·27a

§ 密释纳教：岁首所用 羊角号shofar 的吹口包着金子。革玛拉诘难：《巴拉伊塔》baraita 岂不教：羊角号shofar 若在人放口之处包金，就不合用于吹；不在放口之处包金的，合用？阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里所学的，也是说不在放口之处，而在它稍上方。

1. 密释纳里所教的是：而岁首所用之 羊角号shofar 的口是包着金子的。

2. 革玛拉提出一个难处：可是一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：若一个 羊角号shofar 在人放口的地方包了金子，它就不合用于吹；若包了金子，却不在人放口的地方，它就合用于吹吗？

3. 阿巴耶Abaye 说：我们在密释纳里学这话时，也是学到它所指的不是人放口的地方，而是在它稍上面一点。

§ 密释纳教：吹 羊角号shofar 之人两旁各有一支号。革玛拉问：同时真能辨清 羊角号shofar 与号两种声音吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不教：十诫第五条的两个版本「当记念安息日」（出埃及记 20:8）与「守安息日」（申命记 5:12），是神同时在一句话里说出的，人口说不出、人耳听不见？可见两声同时不能兼收，号声一响就听不见 羊角号shofar。答：所以 羊角号shofar 要吹长声，好叫人单独听见它。

1. 密释纳里所教的是：又有两支号，在吹 羊角号shofar 之人的两旁各一支。

2. 革玛拉问：可是同时真能恰当地辨清两种不同的声音，就是 羊角号shofar 的声音与号的声音吗？

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：十诫第五条的两个版本，「当记念安息日」（出埃及记 20:8）与「守安息日」（申命记 5:12），是神在同一句话里同时说出的，这是人的口说不出、人的耳听不见的吗？

4. 这表明同时兼收两种声音是不可能的；所以，因着号的声音，应当不可能听见 羊角号shofar 的一声。

5. 革玛拉答：为这个缘故，他们用 羊角号shofar 吹一长声，好叫人能单独听见 羊角号shofar 的声音。

革玛拉驳回这回答：这是说人听见一声的末了而没听见开头，也算尽了本分？这里人只听见 羊角号shofar 声的末了，因它起初与号一同吹。若是这样，听见开头而没听见末了的，也该算尽了本分。

1. 革玛拉驳回这个回答：这是要说，若一个人听见了一声的末了，却没有听见这一声的开头，他就尽了他的义务吗？

2. 在这个情形里，人只听见 羊角号shofar 之声的末了，因为 羊角号shofar 起初是与号一同吹的。

3. 若是这样，就会推出：若一个人听见了这一声的开头，却没有听见这一声的末了，他也尽了他的义务。

这却是难处。请来听一条密释纳：人吹了第一组 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 的头一声 特基亚tekia，又把这组末一声 特基亚tekia 拖长到两声那么长，只算一声 特基亚tekia，不算两声——不算作第一组的末声兼第二组的首声。为何？既然半声算一声，就该算两声。革玛拉解释：人只听见一声的开头或末了，固然尽了本分；但我们不把一声 羊角号shofar 分作两声。

1. 然而这是有难处的。

2. 请来听一条密释纳里所教的：若一个人吹了第一组 特基亚tekia、特鲁阿terua、特基亚tekia 的头一声 特基亚tekia，就是一长声连续的 羊角号shofar 之声，然后把这一组的末一声 特基亚tekia 拖长，使它长达两声 特基亚tekia，它只算一声 特基亚tekia，而不被看作两声 特基亚tekia，就是说，不算作第一组的末一声 特基亚tekia 与第二组的头一声 特基亚tekia。

3. 可是为什么是这样呢？

4. 就让它为他算作两声 特基亚tekia 吧，既然正如上面所说，半声被看作一声。

5. 革玛拉解释：若一个人只听见一声 羊角号shofar 的开头或末了，他确实尽了他的义务；尽管如此，我们并不把一声 羊角号shofar 分作两声。

革玛拉再提难处：请来听一条密释纳：人向坑里、蓄水池里或大缸里吹 羊角号shofar，若清楚听见 羊角号shofar 声，就尽了本分；若也听见了回声，就没尽本分。为何？若半声真算一整声，就让他凭那声的开头尽本分，那时声音还没与回声混杂，开头听得清楚。

1. 革玛拉提出另一个难处：请来听一条密释纳里所教的：论一个向坑里、或向蓄水池里、或向一个大缸里吹 羊角号shofar 的人，若他清楚地听见了 羊角号shofar 的声音，他就尽了他的义务；然而若他也听见了回声，他就没有尽他的义务。

   朱「大缸」原文 פִּטָּס。

2. 可是为什么是这样呢？

3. 若半声真被看作一整声，就让他凭这一声的开头尽他的义务吧，那是在这声音与回声混杂以前，既然这一声的开头是听得清楚的。

其实我们须退回上面的解释，而这样说：出于同一来源、同一人的两个声音不能辨清，这正是西奈的神迹——百姓在神的一句话里同时听见「当记念安息日」与「守安息日」。然而出于两个不同来源、两个不同之人的两个声音，是能辨清的。

1. 其实，我们必须从上面所提的解释退回，而这样说：出于同一个来源或同一个人的两个声音是不能辨清的，这就是在西奈的神迹，百姓在神的一句话里，同时听见了「当记念安息日」（出埃及记 20:8）与「守安息日」（申命记 5:12）。

2. 然而出于两个不同来源或两个不同之人的两个声音，是能恰当辨清的。

革玛拉再提难处：出于两个不同之人的两声真能辨清吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不教：公开诵读妥拉时，一人诵读、一人翻译，只要不是两人诵读、两人翻译。可见即便出于两人，两声也不能听清。

1. 革玛拉提出另一个难处：可是出于两个不同之人的两个声音，真能恰当辨清吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：论公开诵读妥拉，可以一个人诵读、一个人翻译，只要不是两个人诵读、两个人翻译？

3. 所以显然，两个声音是不能恰当听清的，即便它们出于两个不同的人。

革玛拉答：这不难，因我们的情形只似那条 《巴拉伊塔》baraita 的后半：论诵 《赞祷》hallel 与以斯帖记书卷，连十人同时诵也可以——这些诵读为听者所珍爱，他们留心细听，能分辨不同的诵读者。这里也一样，吹 羊角号shofar 为听者所珍爱，他留心于此，就能辨清两声。

1. 革玛拉答：这并不难，因为我们的情形只类似那条 《巴拉伊塔》baraita 后半所提的情形，那里说：论诵读 《赞祷》hallel 与以斯帖记书卷，即便十个人同时诵读也可以。

2. 显然，既然这些诵读为它们的听者所珍爱，他们就把注意力放在上面，留心细听，并分辨不同的诵读者。

3. 这里也一样，既然吹 羊角号shofar 为听者所珍爱，他就把注意力放在这事上，并辨清这两个声音。

革玛拉问：若 羊角号shofar 与号同时吹也辨得出，何必用 羊角号shofar 吹长声？答：是要叫众人知道这日的诫命专在 羊角号shofar。

1. 革玛拉问：可是若 羊角号shofar 与号同时吹时，真能辨出 羊角号shofar 的声音，他为什么用 羊角号shofar 吹一长声？

2. 革玛拉答：这是为要叫众人知道，这一日的诫命专是在于 羊角号shofar。

§ 密释纳教：公众禁食日所用的 羊角号shofar 是公羊的弯角做的，吹口包银。革玛拉问：岁首的 羊角号shofar 包金、禁食日的包银，有何不同？答：你若愿意，可说凡为招聚众人而做的 羊角号shofar 都用银，如经上写着：「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行」（民数记 10:2）；你若愿意，也可说妥拉爱惜以色列民的钱财，所以许这些 羊角号shofar 用比金便宜的银做。

1. 密释纳里所教的是：在公众禁食日所用的 羊角号shofarot，是用公羊的弯角做的，它们的口是包着银子的。

2. 革玛拉问：那里有什么不同，使岁首的 羊角号shofar 包金子；这里又有什么不同，使禁食日的 羊角号shofarot 包银子？

3. 革玛拉答：你若愿意，可以说：凡为招聚众人之目的而做的 羊角号shofar，都是用银子做的，正如经上所记：「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行」（民数记 10:2）。

4. 而你若愿意，也可以说：妥拉爱惜以色列民的钱财，所以许这些 羊角号shofarot 用银子做，银子比金子便宜。

革玛拉问：若是这样，岁首的 羊角号shofar 也该包银。答：尽管如此，敬重节日的本分优先，所以岁首的 羊角号shofar 宜加美化；禁食日不是节日，不须用金，用银就够了。

1. 革玛拉问：若是这样，在那里也一样，岁首的 羊角号shofar 应当用银子包着。

2. 革玛拉答：即便如此，敬重节日的本分是优先的，所以美化岁首的 羊角号shofar 是合宜的。

3. 然而在禁食日，既然它不是节日，就不须要用金子，用银子就足够了。

记述：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 想在 羊角号shofar 与号的一切细节上都照这条密释纳行。拉瓦Rava 对他说：这话只论圣殿。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：这话是在什么情形说的？只在圣殿里；在圣殿以外各地，哈拉哈halakha 是：凡有号之处，例如禁食日，就没有 羊角号shofar；凡有 羊角号shofar 之处，例如岁首，就没有号。

1. 革玛拉记述：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 想在 羊角号shofar 与号的一切细节上，都照这条密释纳行。

2. 然而 拉瓦Rava 对他说：他们说这话只是论圣殿。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：这句话是在什么情形里说的？

4. 只是在圣殿里；然而在各地，就是在圣殿以外的任何地方，哈拉哈halakha 是这样：凡有号的地方，例如在禁食日，就没有 羊角号shofar；而凡有 羊角号shofar 的地方，例如在岁首，就没有号。

同样，拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在西弗里照密释纳所述立了这俗，拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼也是；这事传到众拉比面前，他们说：只在圣殿东门与圣殿山上才这样行。

1. 同样，拉比哈拉夫塔Rabbi Ḥalafta 在西弗里照密释纳所描述的立了这个习俗，拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 在西赫尼也是这样；当这事来到众拉比面前时，他们说：他们只在圣殿的东门与圣殿山上才这样行。

拉瓦Rava 说，有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这是从哪节经推出的？经上写着：「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼」（诗篇 98:6）——只在大君王耶和华面前，即在他的圣殿里，才须号与 羊角号shofar 之声并用；在圣殿以外，不须两样都用。

1. 拉瓦Rava 说——有人说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说的——这是从哪一节经推出来的？

2. 正如经上所记：「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼」（诗篇 98:6），由此可以推知：只在大君王耶和华面前，就是在他的圣殿里，我们才须要号与 羊角号shofar 之声两样；然而一般来说，在圣殿以外，我们不须要两样都用。

   朱「角声」原文 קוֹל שׁוֹפָר，即 羊角号shofar 之声。

§ 密释纳教：禧年的赎罪日与岁首一样，无论所吹的 羊角号shofar 声，还是 《立祷》Amida 所加的祝祷。拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：我们今日在岁首祷告说「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」，是照谁的意见？照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见——他说世界是在提斯利月被造的，所以岁首提念这是头一日。

1. 密释纳里所教的是：禧年的赎罪日与岁首一样，无论是论所吹的 羊角号shofar 之声，还是论在 《立祷》Amida 祷告里所诵的额外祝祷。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：我们今日在岁首祷告，说「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」，是照谁的意见？

3. 照谁的？

4. 是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，他说：世界是在提斯利月被造的。

5. 所以我们在岁首提念，这是头一日。

拉夫艾纳Rav Eina 提出反驳：密释纳教禧年的赎罪日与岁首一样，无论 羊角号shofar 声还是 《立祷》Amida 所加的祝祷；可是「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」这几句，岁首可诵，禧年的赎罪日不可诵——那日既非你作为的开端，也非头一日的纪念。两处怎能诵同样的祝祷？答：密释纳说两处祝祷相同，是论祝祷的其余部分；「这日」那一行在禧年的赎罪日确实省去。

1. 拉夫艾纳Rav Eina 提出一个反驳：密释纳里所教的是：禧年的赎罪日与岁首一样，无论是论所吹的 羊角号shofar 之声，还是论在 《立祷》Amida 祷告里所诵的额外祝祷。

2. 可是岂不是有这几句话：「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」，它可以在岁首诵，却不能在禧年的赎罪日诵，因为那一日既不是「你作为的开端」，也不是「头一日的纪念」吗？

3. 若是这样，人怎能在两个场合诵同样的祝祷？

4. 革玛拉答：当这条密释纳教导禧年与岁首的祝祷相同时，所教的是论祝祷的其余部分；然而以「这日」开头的那一行，在禧年的赎罪日确实是省去的。

拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 把上一段这样教：拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：密释纳教禧年的赎罪日与岁首一样，无论 羊角号shofar 声还是 《立祷》Amida 所加的祝祷——是照谁教的？看来不照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，因为若照他就有难处：他说世界造于提斯利月，那么「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」岁首可诵、禧年的赎罪日不可诵，两处怎能诵同样的祝祷？革玛拉驳回：密释纳所教的是论祝祷的其余部分，这一行在禧年的赎罪日确实省去。

1. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 把前面那一段这样教：拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：我们在密释纳里所学的，禧年的赎罪日与岁首一样，无论是论所吹的 羊角号shofar 之声，还是论在 《立祷》Amida 祷告里所诵的额外祝祷，这是照谁的意见教的？

2. 看来它不是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见教的，因为若它反映 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的看法，就有一个难处。

3. 既然他说世界是在提斯利月被造的，那么也有这几句话：「这日是你作为的开端，是头一日的纪念」，它可以在岁首诵，却不能在禧年的赎罪日诵。

4. 若是这样，人怎能在两个场合诵同样的祝祷？

5. 革玛拉驳回这个论证：当这条密释纳被教导时，它所教的是论祝祷的其余部分；然而这一行在禧年的赎罪日确实是省去的。

密释纳：裂开后又粘合的 羊角号shofar，虽看来完整，也不合用；把几个 羊角号shofar 的碎片粘成一个完整的 羊角号shofar，也不合用。

1. 一个裂开、后来又粘合起来的 羊角号shofar，即便它看来是完整的，也是不合用的。

2. 同样，若一个人把几个 羊角号shofarot 的碎片粘合起来，做成一个完整的 羊角号shofar，这个 羊角号shofar 也是不合用的。