正 叶二十六正·26a

（续上）其中有的人成为见证人、在其余人面前作证，有的人成为这案件的审判官——这是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的话。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他们都成了见证人，而见证人不能成为审判官。看来这条密释纳与后者的意见相抵。

1. 其中有的人成为见证人，在其余的人面前作证，有的人成为这案件的审判官；这是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的话。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他们都成了见证人，而一个见证人不能成为审判官。

3. 所以看来，这条密释纳与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见相抵。

革玛拉驳回这论证：即便说这条密释纳照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所教也可以，只须分别两种情形。他只在死罪案件上这样说，因慈悲者说：「会众就要……审判……会众要救」（民数记 35:24–25），要求法庭寻求开脱被告的理由；法庭既亲眼看见他杀人，就无法为他寻求开脱。然而这里论看见新月，连他也承认见证人可以成为审判官。

1. 革玛拉驳回这个论证：你甚至可以说，这条密释纳是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见所教的，只是我们必须分别这两种情形。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 只在那里、论死罪案件时陈述他的立场，因为慈悲者说：「会众就要……审判……会众要救」（民数记 35:24–25），这要求法庭寻求开脱被告的理由；然而一旦他们自己看见他杀了一个人，他们就无法为他寻求开脱的理由。

3. 然而在这里，论看见新月的事，连 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 也承认一个见证人可以成为审判官。

密释纳开始论岁首的首要诫命——吹 羊角号shofar：一切 羊角号shofar 都合用于吹，只有母牛的角除外，因它是「角」而不是 羊角号shofar。拉比约西Rabbi Yosei 说：一切 羊角号shofar 岂不都称为「角」？如经上说：「他们用公羊的角吹出长声的时候」（约书亚记 6:5），而公羊角正是岁首合用的 羊角号shofar。

1. 这条密释纳开始论岁首首要的诫命，就是吹 羊角号shofar。

2. 一切 羊角号shofarot 都合用于吹，只有母牛的角除外，因为它是一个「角」，而不是一个 羊角号shofar。

   朱「角」原文 קֶרֶן。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：可是一切 羊角号shofarot 岂不都称为「角」吗？正如经上所说：「他们用公羊的角吹出长声的时候」（约书亚记 6:5），而一只公羊的角正是一个合用于在岁首吹的 羊角号shofar。

   朱「公羊」原文 יוֹבֵל。和合本约书亚记 6:5 作「他们吹的角声拖长」，这里照革玛拉的读法译出「公羊的角」。

拉比约西Rabbi Yosei 说得好，众拉比为何不接受？革玛拉解释：别的 羊角号shofar 固然称 羊角号shofar，也称「角」；母牛的却只称「角」，不称 羊角号shofar，如经上写着：「他为头生的公牛，有威严；他的角是野牛的角」（申命记 33:17）。可见公牛的角称「角」，从不称 羊角号shofar。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说得好，就是说，他提出了一个令人信服的论证。

2. 众拉比为什么不接受它？

3. 革玛拉解释：众拉比这样反驳 拉比约西Rabbi Yosei 的论证：诚然，一切别的 羊角号shofarot 都称为 羊角号shofar，也称为「角」；然而母牛的那个称为「角」，却不称为 羊角号shofar，正如经上所记：「他为头生的公牛，有威严；他的角是野牛的角」（申命记 33:17）。

4. 所以显然，公牛的角称为「角」，而在哪里都不称为 羊角号shofar。

拉比约西Rabbi Yosei 怎样反驳？他可以说：母牛的角也称 羊角号shofar，如经上写着：「这便叫耶和华喜悦，胜似有角有蹄的『牛公牛』」（诗篇 69:31）。措辞奇怪：若是牛，何又称公牛？若是公牛，何又称牛？这两个词当连读作一个词：「胜似 羊角号shofar」。照这读法，连母牛的角也称 羊角号shofar。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 会怎样反驳这个论证？

2. 他可以对你说：母牛的角也称为 羊角号shofar，正如经上所记：「这便叫耶和华喜悦，胜似有角有蹄的『牛公牛』」（诗篇 69:31）。

   朱「牛公牛」原文 שׁוֹר פָּר。和合本诗篇 69:31 作「胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛」；英译作 69:32，照和合本改节数。

3. 这节经的措辞奇怪：若它是一头牛，为什么又称为公牛？若它是一头公牛，为什么又称为牛？

4. 其实，「牛公牛」是什么意思？

5. 这两个词必须连读，如同一个词：「胜似一个 羊角号shofar」。

   朱שׁוֹר פָּר 连读，音近 שׁוֹפָר。

6. 照这个读法，连母牛的角也称为一个 羊角号shofar。

众拉比怎样解这节经的难处？照 拉夫马塔纳Rav Mattana 所解：「牛公牛」是什么意思？是一头大如公牛的牛——牲畜生来就称牛，满三岁才称公牛。

1. 而众拉比怎样解释这节经里的难处？

2. 他们照 拉夫马塔纳Rav Mattana 所解释的来解释，因为 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：「牛公牛」是什么意思？

3. 就是一头大如公牛的牛，因为这牲畜从出生起就称为牛，却只从三岁起才称为公牛。

乌拉Ulla 说：众拉比说母牛的角不合用于岁首，理由是照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的话：大祭司在赎罪日为何不穿金衣进入至圣所供职？因为控告者不能成为辩护者——以色列民拜过金牛犊，大祭司若穿金衣进至圣所为他们赎罪，就会使人想起那罪。

1. 乌拉Ulla 说：这就是众拉比的理由，他们说母牛的角不合用于在岁首吹。

2. 他们照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意见这样说，因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：大祭司在赎罪日，为什么不穿着他的金衣进入最里面的圣所，就是至圣所，在那里供职？

3. 那是因为一个控告者不能成为一个辩护者。

   朱「控告者」「辩护者」原文 קָטֵיגוֹר、סָנֵיגוֹר，出自希腊语。

4. 既然以色列民犯了拜金牛犊的罪，大祭司就不可穿着金衣进入至圣所为以色列民赎罪，因为那会使人想起那罪。

革玛拉问：我们岂不在至圣所里用牛？赎罪日带进去洒的有公牛的血，尽管以色列民是拿牛犊犯罪的。答：它已经变了——进去的不是公牛本身，只是它的血，所以不使人想起金牛犊的罪。

1. 革玛拉问：可是我们岂不是在至圣所里使用一头牛吗？

2. 可是岂不是有公牛的血，在赎罪日被带到那里去洒，尽管以色列民是拿一头牛犊犯罪的吗？

3. 革玛拉答：既然它已经变了，就是说，那不是公牛本身，而只是它的血，那么它就已经变了，所以它不使人想起金牛犊的罪。

革玛拉再提难处：约柜、施恩座与基路伯都包着金子，若这有问题，它们为何在至圣所里？答：我们所说的是，求赎罪的罪人不可把金制之物带进至圣所，因那会使人想起金牛犊的罪。

1. 革玛拉提出另一个难处：可是岂不是有约柜、施恩座与基路伯，都是包着金子的吗？

2. 若这有问题，它们为什么在至圣所里？

3. 革玛拉解释：我们所说的是，一个求赎罪的罪人不应当把金子做的东西带进至圣所，因为那会使人想起金牛犊的罪。

革玛拉又问：勺子与火鼎被带进至圣所，都是金的。答：我们所说的是，求赎罪的罪人不可用金饰装扮自己。

1. 革玛拉进一步问：可是岂不是有勺子与火鼎被带进至圣所，而它们都是金子做的吗？

2. 革玛拉答：我们所说的是，一个求赎罪的罪人不应当用金子的饰物装扮他自己。

革玛拉又问：大祭司在至圣所外穿着金衣。答：罪人不可在至圣所里以金装扮自己，在外面无妨。革玛拉续问：若是这样，羊角号shofar 也在外面，并不带进至圣所。答：吹 羊角号shofar 是为唤起神的记念，所以算如在至圣所里吹一样。

1. 革玛拉提出另一个问题：可是岂不是有大祭司在至圣所以外所穿的金衣吗？

2. 革玛拉答：我们所说的是，一个罪人不应当在至圣所里面用金子装扮他自己；然而在外面就无须顾虑。

3. 革玛拉接着这样追问：若是这样，羊角号shofar 也是在外面的，因为它不被带进至圣所。

4. 革玛拉答：既然吹 羊角号shofar 是为要唤起神的记念，它就被看作如同在至圣所里面吹的一样。

革玛拉问：众拉比不许用母牛的角，理由真是这个吗？那位 坦拿tanna 岂不教：母牛的角不可用，因它是「角」？答：坦拿tanna 说了一个理由，又说了另一个——一是控告者不能成为辩护者，二是它称「角」而不称 羊角号shofar。

1. 革玛拉问：这真是众拉比不许使用母牛之角的理由吗？

2. 可是那位 坦拿tanna 岂不是教导：母牛的角不能使用，因为它是一个「角」吗？

3. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 说了一个理由，也说了另一个理由：一个理由是控告者不能成为辩护者，另一个是因为它称为「角」，而不称为 羊角号shofar。

拉比约西Rabbi Yosei 怎样反驳这些论证？他可以说：控告者不能成为辩护者，固然不错，但只适用于至圣所里面，而 羊角号shofar 是在外面吹的；至于说它是「角」，一切 羊角号shofar 也都称为「角」。

1. 革玛拉问：而 拉比约西Rabbi Yosei 会怎样反驳这些论证？

2. 革玛拉解释：他可以对你说：你所说的，控告者不能成为辩护者，诚然是对的，然而这只适用于至圣所里面，而 羊角号shofar 是在外面吹的。

3. 至于你所说的，因为它是一个「角」，一切 羊角号shofarot 也都称为「角」。

阿巴耶Abaye 说：众拉比的理由是：慈悲者说要吹一个 羊角号shofar，不是两三个一同吹；而母牛的角由层层叠成，看来像两三个 羊角号shofar。

1. 阿巴耶Abaye 说：这就是众拉比的理由：慈悲者说要吹一个 羊角号shofar，而不是两个或三个 羊角号shofarot 一同吹；然而这母牛的角，既然是由层层构成的，看来就像两个或三个 羊角号shofarot。

革玛拉问：那位 坦拿tanna 岂不教：母牛的角不可用，因它是「角」？众拉比的理由既明写在密释纳里，他的解释怎能对？答：坦拿tanna 说了一个理由，又说了另一个：一是慈悲者说要吹一个 羊角号shofar，不是两三个一同吹；二是它是「角」。

1. 革玛拉问：可是那位 坦拿tanna 岂不是教导：母牛的角不能使用，因为它是一个「角」吗？

2. 既然众拉比的理由明明出现在密释纳里，阿巴耶Abaye 所提的理由怎能是对的？

3. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 说了一个理由，也说了另一个理由。

4. 一个理由是慈悲者说要吹一个 羊角号shofar，而不是两个或三个 羊角号shofarot 一同吹；另一个是因为它是一个「角」。

拉比约西Rabbi Yosei 可以说：慈悲者说要吹一个 羊角号shofar、不是两三个，这不成难处——母牛角的各层彼此相连，算一个 羊角号shofar；至于说它是「角」，一切 羊角号shofar 也都称为「角」。

1. 而 拉比约西Rabbi Yosei 可以对你说：你所说的，慈悲者在妥拉里说要吹一个 羊角号shofar，而不是两个或三个 羊角号shofarot，这并不成为难处。

2. 既然母牛之角的各层彼此相连，它就被看作一个 羊角号shofar。

3. 至于你所说的，因为它是一个「角」，一切 羊角号shofarot 也都称为「角」。

§ 密释纳说 拉比约西Rabbi Yosei 由经文证明公羊的角称为「角」。革玛拉问：从何推知「约贝勒」一词指公羊的角？答：如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我到阿拉伯去，听见他们管公羊叫「约贝拉」，由此可推知希伯来语里这相关的词义。

1. 密释纳里所教的是：拉比约西Rabbi Yosei 从一节经证明，一只公羊的角称为「角」。

2. 革玛拉问：从哪里可以推知，「约贝勒」这个词是指一只公羊的角？

   朱「约贝勒」原文 יוֹבֵל。

3. 革玛拉答：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我到阿拉伯去的时候，听见他们管一只公羊叫「约贝拉」，由此我们就能推知「约贝勒」一词在相关的希伯来语里的意思。

   朱「约贝拉」原文 יוּבְלָא。

革玛拉记下一串相似的话：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我到加利亚去，听见他们管经期妇人叫「加勒穆达」——她与丈夫分开。他又说：我到阿非利加去，听见他们管一种叫「玛阿」的钱币叫「克西塔」——所以创世记 33:19 雅各用「一百克西塔」买示剑的那块地，就是一百玛阿。

1. 革玛拉记下一串相似的话：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又说：我到加利亚去的时候，听见他们管一个经期中的妇人叫「加勒穆达」，这就阐明了经上那个词的意思。

   朱「加勒穆达」原文 גַּלְמוּדָה，革玛拉拆作 גְּמוּלָה דָּא「这一位是分开的」。

2. 应当这样理解：「加勒穆达」是什么意思？

3. 她与她丈夫是分开的，因为经期中的妇人与她丈夫之间，一切身体的接触都是被禁止的。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又说：我到阿非利加去的时候，听见他们管「玛阿」——就是某一种钱币——叫「克西塔」。

   朱「玛阿」原文 מָעָה，「克西塔」原文 קְשִׂיטָה。

5. 革玛拉问：这有什么实际的意义？

6. 革玛拉答：是为要解释妥拉里关于雅各在示剑附近买地的话：「就用一百块钱向哈抹的子孙买了支帐棚的那块地」（创世记 33:19），那是指一百丹卡，就是一百玛阿。

   朱和合本作「一百块钱」，原文即 מֵאָה קְשִׂיטָה；「丹卡」原文 דַּנְקֵי。

同样，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我到海滨诸城去，听见他们管买卖叫「基拉」。其实际意义在于解雅各论他葬地的话：「在我为自己所买的坟墓里，你要将我葬在那里」（创世记 50:5）。

1. 同样，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我到海滨诸城去的时候，听见他们管一桩买卖叫「基拉」。

   朱「基拉」原文 כִּירָה。

2. 革玛拉问：这有什么实际的意义？

3. 革玛拉答：是为要解释关于雅各葬地的那节经：「在我为自己所买的坟墓里，你要将我葬在那里」（创世记 50:5）。

   朱「所买的」原文 כָּרִיתִי；和合本作「所掘的」，这里照革玛拉的读法。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：我到坎尼什拉雅地区去，听见他们管新娘叫「宁菲」，管公鸡叫 晓晨之心sekhvi。新娘一词见于「居高华美，为全地所喜悦的，是锡安山」（诗篇 48:2）——美如新娘。公鸡一词，拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说，或说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说，见于约伯记 38:36：「谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐给 晓晨之心sekhvi？」——怀中指藏在身里的肾，晓晨之心sekhvi 指公鸡，它知道在夜里定时啼叫。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：我到坎尼什拉雅地区去的时候，听见他们管一位新娘叫「宁菲」，管一只公鸡叫 晓晨之心sekhvi。

   朱「宁菲」原文 נִינְפִי，出自希腊语「新娘」。

2. 革玛拉解释这知识怎样用来阐明经文的意思：新娘称为「宁菲」；用了相似之词的是哪一节经？

3. 「居高华美，为全地所喜悦的，是锡安山」（诗篇 48:2），所以它的意思是美丽如同一位新娘。

   朱「华美」原文 נוֹף。英译作 48:3，照和合本改为 48:2；和合本全句作「锡安山……在北面居高华美，为全地所喜悦」。

4. 而一只公鸡称为 晓晨之心sekhvi；拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说——你若愿意，也可以说是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说的——用了这个词的是哪一节经？

5. 「谁将智慧放在怀中？

6. 谁将聪明赐给 晓晨之心sekhvi？」（约伯记 38:36），应当这样理解：「谁将智慧放在怀中」，这是指藏在身体里的肾；「谁将聪明赐给 晓晨之心sekhvi」，这是指一只公鸡，它知道在夜里定时啼叫。

   朱和合本约伯记 38:36 作「谁将聪明赐于心内」，「心内」原文即 שֶׂכְוִי。

由论外地词义一事，又记述：利未Levi 有一次到了某处，有一个人来到他面前，诉说别人对他所做的事。这人对他说：（下接 26之间b）

1. 由论外地某些词义的讨论，革玛拉记述：利未Levi 有一次偶然来到某处，有一个人来到他面前，诉说别人对他所做的事。

2. 这人对他说：