背 叶二十五背·25b

（续上）另一节经又说：「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳；他们求告耶和华，他就应允他们」（诗篇 99:6）——这节经把撒母耳与摩西、亚伦同列。经文这样把世上三个轻的——基甸、参孙、耶弗他——与世上三个重的——摩西、亚伦、撒母耳——一同称量。

1. 另一节经又说：「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳；他们求告耶和华，他就应允他们」（诗篇 99:6）。

2. 这节经把撒母耳与摩西和亚伦等同。

3. 经文就这样把世上三个轻的，与世上三个重的一同称量，就是说，它把基甸、参孙和耶弗他这三个较不显赫的人物，看作与摩西、亚伦和撒母耳这三个以色列民最伟大的领袖相等。

这是要告诉你：耶路巴力在他的世代，配得像摩西在他的世代一样被对待；比但在他的世代，如亚伦在他的世代；耶弗他在他的世代，如撒母耳在他的世代。这是要教你：即便是轻中最轻的人，一旦被立为会众的领袖，也必须被当作大中最大的人对待，人人都须听从他、遵行他的裁定。

1. 这是要告诉你：耶路巴力在他的世代，配得像摩西在他的世代一样被对待；比但在他的世代，如同亚伦在他的世代；耶弗他在他的世代，如同撒母耳在他的世代。

2. 这是要教导你：即便是轻中之轻的，就是最不显赫的人，他一旦被立为会众之上的领袖，就必须被当作大中之大的人来对待，人人都须要听从他、遵行他的裁定。

经上又说：「去见祭司利未人，并当时的审判官」（申命记 17:9）。你岂能想到人会去见一位不在他那时代活着的审判官？那么「当时的」是什么意思？它教导：你只须去见你那时代的审判官，他就有权审判、裁断。经上又说：「不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧」（传道书 7:10）——人当接受他那一代领袖的裁定。

1. 经上又说：「去见祭司利未人，并当时的审判官」（申命记 17:9）。

   朱「当时的」原文 בַּיָּמִים הָהֵם，字面「在那些日子」。

2. 可是你心里岂能想到，一个人会去见一位不在他那时代活着的审判官吗？

3. 那么，「当时的」这一语是什么意思呢？

4. 它教导：你只须去见你那时代的审判官，就是说，他有权审判、裁断事情。

5. 经上又说：「不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？

6. 你这样问，不是出于智慧」（传道书 7:10）。

7. 而是，人必须接受他那一代领袖的裁定。

§ 密释纳教：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 手拿他的杖和他的钱，在照他的计算落为赎罪日的那一日，照所受的命令到拉班面前。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：拉班迦玛列Rabban Gamliel 见了他，就从椅子上起来，亲吻他的头，对他说：愿你平安，我的老师，我的学生——我的老师，因你公开教我妥拉；我的学生，因我向你下令，你就像我的学生一样照行。大者听从小者的世代有福了；由此由轻推重，小者听从大者的世代，更是有福的。

1. 密释纳里教导：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 手里拿着他的杖和他的钱，在照他的计算落为 赎罪日Yom Kippur 的那一日，照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 所命令他的，到他面前。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉班迦玛列Rabban Gamliel 看见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 时，就从他的椅子上起来，亲吻他的头，对他说：愿平安临到你，我的老师，我的学生。

3. 我的老师，因为你公开地教导了我妥拉；我的学生，因为我向你下了一道命令，而你像我的一个学生那样履行了它。

4. 大者听从小者的那一代有福了；而由轻推重可以推知：小者听从大者的那一代，当然也是有福的。

革玛拉质疑末一句：这是由轻推重推出的吗？这说法不对，因为小者听从比他们大的人，本是一项义务。其实 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思是：既然大者听从小者，小者就对自己由轻推重，听从那一代的领袖。

1. 革玛拉质疑这末一点：这是借由轻推重推出来的吗？

2. 这是不对的，因为小者听从比他们大的人，本是一项义务。

3. 而是，拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思是这样：既然大者听从小者，小者就对自己应用由轻推重的推论，而听从那一代的领袖。

章末语：「我们必再回到你这里，若不认识」——第二章（אִם אֵינָן מַכִּירִין）到此为止。本章自 22a.13 起，至 25之间b.5 止，一百零一段三百九十二句。第一章问岁首何时、年怎样算；这一章问**新月怎样被看见、怎样被宣告**——证人从哪里来，法庭怎样盘问，消息怎样传出去。 **证人与假证人**：公议会不认识证人，本地法庭另派人为他作证；波依托斯派用四百第纳尔雇两个假证人，我们那一人说新月「**头如牛犊，耳如山羊羔，角如鹿**」，又拿出外袍里包着的二百第纳尔，从此只收公议会认识的证人。乌拉Ulla 带来新月已分圣的消息，一人可信。 **火把与使者**：起初在山顶点火把报月首，从橄榄山经萨尔塔巴、格罗菲纳、浩兰到贝特巴勒廷，直到整个散居之地人人上屋顶点火把；古提人Kuti 扰乱后改派使者。只为缺月点火把，免得众人停工两日。火把用香柏等长杆捆成，由此岔到以赛亚书 41:19 诸树的亚兰语名，采珊瑚的大船，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说研读妥拉却不教人的如旷野里的番石榴。 **盘问证人**：证人聚在贝特雅泽克大院，有大筵席，长老 拉班迦玛列Rabban Gamliel 立定他们可向各方走两千肘。先问年长的：月亮在太阳前后、南北，多高多宽；映在水里、隔着薄云看见的不可作证。法庭之首说「分圣了」，众人应声。拉班迦玛列Rabban Gamliel 楼房墙上挂着月形图，引出不可造侍从形像之禁——不可照圣所的样式造，七盏灯的灯台不可造，人照神的形像被造。 **拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua**：证人说晚上又在西边见到新月，拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 判为假证人，拉班迦玛列Rabban Gamliel 照收；拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 驳他。拉班迦玛列Rabban Gamliel 命 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 在他自己算定的赎罪日带杖带钱来见；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 引「它们」读作「你们」安慰他——「**阿奇瓦，你安慰了我，你安慰了我**」；拉比多萨Rabbi Dosa 说每三人的法庭都如摩西的法庭。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 去了，拉班迦玛列Rabban Gamliel 亲吻他的头，说「**平安地进来吧，我的老师，我的学生**」。轻中最轻者一旦立为领袖，就当作大中最大者对待，「不要说先前的日子强过如今的日子」。 第三章「法庭看见了」接着论法庭亲见新月与 羊角号shofar。

第三章开端。密释纳：法庭与全以色列都看见了新月，证人也已盘问过，法庭却来不及在天黑前说「分别为圣了」，第三十日就已过去，前一个月成为满三十日之月，次日守为月首。

1. 若法庭与全体以色列民都看见了新月，而证人也已被盘问过，法庭却没来得及在天黑以前说「分别为圣了」，以致第三十日已经过去，前一个月就成为一个满三十日的月，而次日被守为月首。

若只有法庭看见新月，法庭中当有两人站起来，在其余的人面前作证，法庭就说：「分别为圣了，分别为圣了」。若三人看见新月，他们自己就是为此事而设的法庭成员，其中两人当站起来，让两位同僚坐在剩下那一人旁边，组成一个新的三人法庭；站着的两位审判官在坐着的三位面前作证说他们看见了新月，坐着的就说：「分别为圣了，分别为圣了」。须这样行，因一人无权独自分别月为圣，而须三人的法庭。

1. 若只有法庭看见了新月，法庭中当有两位成员站起来，在其余的人面前作证，而法庭当说：分别为圣了，分别为圣了。

2. 若三个人看见了新月，而他们自己就是为这件事而设之法庭的成员，其中两人当站起来，让他们的两位同僚坐在那三人中剩下的一人旁边，由此组成一个新的三人法庭。

3. 那两位站着的审判官随后当在三位坐着的审判官面前作证，说他们看见了新月，而坐着的审判官就说：分别为圣了，分别为圣了。

4. 须这样行，是因为一个人无权独自宣告这个月为圣。

5. 而是，须要一个三人的法庭。

革玛拉问：密释纳何必教「法庭与全以色列都看见了新月」？只说法庭看见就够了，因为分圣系于他们。革玛拉答：须要教即便在那情形，这个月也被加日——恐你以为，法庭与全以色列既都看见了新月，那日是月首已经公开，就不再加日。所以密释纳的 坦拿tanna 教我们：即便全以色列都看见了新月，月首也必须由法庭宣告。

1. 革玛拉问：我为什么需要这条密释纳教导：若法庭与全体以色列民都看见了新月？

2. 只说法庭看见了月亮，就已足够，因为它的分别为圣系于他们。

3. 革玛拉答：这条密释纳须要教导：即便在那个情形里，这个月也被加上一日。

4. 因为你心里可能以为：既然法庭与全体以色列民都看见了新月，那一日是月首就已经公开了，就让他们不再为这个月加日吧。

5. 所以，这条密释纳的 坦拿tanna 教我们：即便在全体以色列民都看见了新月的情形里，月首也必须由法庭来宣告。

革玛拉又问：密释纳既说「法庭与全以色列都看见了新月」，何必还说「证人也已盘问过」？法庭既已亲眼看见新月，还要证人何用？革玛拉答：坦拿tanna 的意思是：或者，若证人已被盘问过，法庭却没来得及在天黑前说「分别为圣了」，前一个月也被加日，成为满三十日之月。

1. 革玛拉进一步问：可是这条密释纳既已说：若法庭与全体以色列民都看见了新月，我为什么还需要它说：而证人也已被盘问过？

2. 新月若已被法庭看见，为什么还须要证人呢？

3. 革玛拉答：这位 坦拿tanna 所说的是这样：或者，若证人已被盘问过，而法庭没有时间在天黑以前说「分别为圣了」，前一个月就被加上一日，成为一个满三十日的月。

革玛拉又提出一个难处：密释纳既已教「法庭却来不及在天黑前说『分别为圣了』，前一个月成为满三十日之月」，何必再教盘问证人的事？这条 哈拉哈halakha 在法庭自己看见新月的情形里已经说过了。

1. 革玛拉提出另一个难处。

2. 可是这条密释纳既已教导：法庭却没来得及在天黑以前说「分别为圣了」，前一个月就成为一个满三十日的月，我为什么还需要这条密释纳教导关于盘问证人的事？

3. 这条 哈拉哈halakha 在法庭自己看见新月的情形里，已经说过了。

革玛拉解释：这是必要的，恐你以为：盘问证人可算审判程序的开端，宣告「分别为圣了，分别为圣了」可算审判程序的结束，程序既在白日开始，就可在夜里分圣这个月——正如钱财案件，如我们在一条密释纳里所学：钱财案件虽须在白日审理，法庭可在白日审理案件的大部分，在夜里完结审判、宣布裁决。这里也一样，人或以为程序既在白日开始，法庭就可在夜里分圣这个月；所以密释纳教我们：法庭不可这样做。

1. 革玛拉解释：这是必要的，因为你心里可能会说：就让盘问证人被看作审判程序的开端，而让「分别为圣了，分别为圣了」这一宣告被看作审判程序的结束，并让他们在夜里分别这个月为圣吧，因为程序是在白日开始的。

2. 这个程序那时就会正如钱财律法的案件一样，正如我们在一条密释纳里所学的：论钱财律法的案件，尽管它们必须在白日审理，法庭可以在白日审理一个案件的大部分，而在夜里完结审判、宣布裁决。

3. 这里也一样，人可能会以为法庭可以在夜里分别这个月为圣，因为程序是在白日开始的。

4. 所以，这条密释纳教我们：法庭不可这样做。

革玛拉又提出难处：何不说分别月为圣确实该当作钱财案件看待？革玛拉答：经上论岁首说：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4）。分别月为圣何时成为律例？在审判程序结束之时；而慈悲者又称它为「典章」即审判，由此教导：正如审判的主要时候在白日，这里分圣新月的程序也必须在白日进行，不在夜里。

1. 革玛拉提出另一个难处：为什么不说，分别月为圣确实应当被当作钱财案件来对待呢？

2. 革玛拉答：经上论 岁首日Rosh HaShana 说：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4）。

   朱英译作诗篇 81:5，是希伯来经文的节数；和合本作 81:4。「典章」原文 מִשְׁפָּט，即「审判」。

3. 分别月为圣何时成为一条律例？

4. 是在审判程序结束的时候；而慈悲者也称它为一个审判，由此教导：正如审判的主要时候是在白日，这里也一样，论分别新月为圣，这个程序必须在白日进行，而不是在夜里。

§ 密释纳续：若只有法庭看见新月，法庭中当有两人站起来，在其余的人面前作证。革玛拉思量：法庭既已看见新月，何必要它的两位成员在其余的人面前作证？听见见证，不该比亲眼看见新月更有分量。

1. 密释纳接着说：若只有法庭看见了新月，法庭中当有两位成员站起来，在其余的人面前作证。

2. 革玛拉思量：法庭若看见了新月，为什么必须要它的两位成员在其余的人面前作证呢？

3. 听见他们的见证，不应当比真正看见新月更有分量。

革玛拉回应：拉比泽拉Rabbi Zeira 说：密释纳论的是法庭在夜里看见新月的情形。他们既是在夜里看见的，那时他们的见证不可采纳，因为见证只在白日可以采纳；所以他们必须等到次日，像任何寻常的人一样作证。

1. 革玛拉回应说：拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这条密释纳所论的，是法庭在夜里看见新月的情形。

2. 因为他们是在夜里看见它的，他们的见证在那时是不可采纳的，因为见证只在白日才可以采纳。

3. 所以他们必须等到次日，像任何寻常的人那样作证。

密释纳续：若三人看见新月，他们自己就是为此事而设的法庭成员，其中两人当站起来，让两位同僚坐在剩下那一人旁边。革玛拉问：何必这样？这里也可说：听见他们的见证，不该比亲眼看见新月更有分量。你若说这里也是论他们在夜里看见新月的情形，这就与前一个情形相同，不必分作两条裁定。

1. 密释纳接着说：若三个人看见了新月，而他们自己就是为这件事而设之法庭的成员，其中两人当站起来，让他们的两位同僚坐在那三人中剩下的一人旁边。

2. 革玛拉问：为什么必须这样？

3. 这里也一样，让我们说：听见他们的见证，不应当比真正看见新月更有分量。

4. 而你若说这里这条密释纳也是论他们在夜里看见新月的情形，这个情形就与前一个相同，就不需要两条分开的裁定了。

革玛拉答：须要教末一句：「因一人不可信，无权独自分别月为圣」。恐你以为：既然我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过，钱财案件由三位审判官的法庭审理，但人若是公认的专家，连独自一人也可审理钱财之事，那么这里一位公认专家的审判官也该有权独自分别月为圣。所以密释纳教我们：不是这样，分别月为圣须三位审判官。

1. 革玛拉答：须要教导末一句，就是：因为一个人不被视为可信、无权独自宣告这个月为圣。

2. 因为你心里可能会说：既然我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：钱财律法的案件由三位审判官的法庭审理，然而一个人若是公认的专家，他即便独自一人也可以审理钱财之事；那么这里也一样，一位审判官若是公认的专家，也应当有权独自一人分别这个月为圣。

3. 所以，这条密释纳教我们：并不是这样，分别月为圣须要三位审判官。

革玛拉问：何不说这里一位公认的专家也可独自分别月为圣？革玛拉驳回：以色列民中必定没有比我们的夫子摩西更大的公认专家了，圣者——愿他受称颂——仍对他说：亚伦不与你同在，你不可分别新月为圣，如经上写着：「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：你们要以本月为正月」（出埃及记 12:1–2），「你们」是复数。又因法庭不可由偶数的审判官组成，免得僵持，就须再加一位。可见按妥拉之律，分别月为圣须三位审判官。

1. 革玛拉问：可是为什么不说，这里也一样，一位公认的专家可以独自一人分别这个月为圣呢？

2. 革玛拉驳回这个可能：可是以色列民中必定没有一位公认的专家比我们的夫子摩西更大，尽管如此，圣者——愿他受称颂——仍对他说：直到亚伦与你同在，你不可分别新月为圣，正如经上所记：「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：你们要以本月为正月」（出埃及记 12:1–2），那里「你们」一词是复数的形式。

3. 而既然为免僵持，一个法庭不可由偶数的审判官组成，就必须再加一位审判官。

4. 所以显然可见：按妥拉之律，分别月为圣须要三位审判官。

革玛拉问：这是说见证人可以成为审判官，就是目睹一事的人自己可以在那事上作审判官吗？就说这条密释纳不照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见吧——如 《巴拉伊塔》baraita 所教：若大公议会看见有人杀了另一个人，（下接 26a）

1. 革玛拉问：这是说一个见证人可以成为一位审判官，就是说，一个目睹了一件事的人，自己可以在那件事上作审判官吗？

2. 就让我们说，这条密释纳不是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见，因为在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若 公议会Sanhedrin 看见有人杀了另一个人，