正 叶二十五正·25a

（续上）证人又说：同一日晚上我们在西边看见了新月。拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：他们是假证人，缺月最后一次被见之后不可能这么快就见到新月。然而他们到了雅夫内，拉班迦玛列Rabban Gamliel 毫无顾虑地收了他们作证人。

1. 而同一日晚上，我们在西边看见了新月。

2. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：他们是假证人，因为在缺月最后一次被看见之后这么快就看见新月，是不可能的。

3. 然而当他们到了雅夫内时，拉班迦玛列Rabban Gamliel 毫无顾虑地收了他们作证人。

又有一件事：两个证人来说：我们在它应当出现的时候看见了新月，就是前一个月第三十日的夜里；然而下一夜、第三十一日开始时，却没有看见它。拉班迦玛列Rabban Gamliel 仍收了他们的见证，把第三十日定为月首。

1. 又有一件事：两个证人来说：我们在新月应当出现的时候看见了它，就是在前一个月第三十日的夜里；然而在下一夜，就是第三十一日开始时——那常是决定一个月是否为满三十日之月的一夜——却没有看见它。

2. 尽管如此，拉班迦玛列Rabban Gamliel 仍收了他们的见证，把第三十日定为月首。

拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 不以为然：他们是假证人——证人怎能作证说一个妇人生了孩子，第二天她的肚子却还在她牙齿之间？新月既已在它应当出现的时候可见，怎么过一日反而看不见？拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：我看出你的话有理，月首当推后一日。拉班迦玛列Rabban Gamliel 听说他驳了自己的裁定，就派人对他说：我命你在照你的计算为赎罪日的那一日，带着你的杖、带着你的钱到我这里来——照发令者的计算，那日是提斯利月十一日，赎罪日的次日。

1. 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 不以为然，说：他们是假证人；证人怎能作证说一个妇人生了孩子，而第二天她的肚子却还在她的牙齿之间，就是说，她分明还怀着孕呢？

2. 新月若在它应当出现的时候已经可见，怎么过了一日反而看不见呢？

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：我看出你这话的道理；月首必须推后一日来定。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 听说 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 驳了他的裁定，就派人对他说：我命令你，在照你的计算落为 赎罪日Yom Kippur 的那一日，带着你的杖、带着你的钱到我面前来；照我的计算，那一日是提斯利月十一日，就是赎罪日的次日。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 去了，见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 心里愁苦，因为大公议会之首逼他亵渎他所认定的赎罪日。前者安慰他说：我能从经文学到，凡 拉班迦玛列Rabban Gamliel 在分圣月首上所做的，都算做成了，都有效，如经上说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）——无论你们按时宣告，还是不按时宣告，我只有这些由以色列民的代表所定的节期。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 去了，见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 心里愁苦，因为大 公议会Sanhedrin 之首逼他亵渎那一日，就是他所认定为赎罪日的那一日。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为要安慰他，对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：我能从一节经文学到：凡 拉班迦玛列Rabban Gamliel 在分别月为圣上所做的，都算是做成了，就是说，都是有效的。

3. 正如经上所说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）。

4. 这节经表明：无论你们是按着它们合宜的时候宣告了它们，还是不按着它们合宜的时候宣告了它们，我只有这些节期，就是由以色列民的代表所定的那些。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 随后到 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 那里，后者对他说：我们若来争辩、质疑 拉班迦玛列Rabban Gamliel 法庭的裁定，就必须争辩、质疑从摩西的日子直到如今立过的每一个法庭的裁定，如经上说：「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山」（出埃及记 24:9）。这七十位长老的名字为何没有写明？是要教导：凡在以色列民之上立为法庭的每三位审判官，地位都与摩西的法庭一样——既不显明谁坐在那法庭上，看来只要他们是以色列法庭的正式审判官就够了。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 随后到 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 那里，后者对他说：我们若来争辩、质疑 拉班迦玛列Rabban Gamliel 法庭的裁定，我们就必须争辩、质疑从摩西的日子直到如今所立过的每一个法庭的裁定。

2. 正如经上所说：「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山」（出埃及记 24:9）。

3. 然而这七十位长老的名字为什么没有写明呢？

4. 而是，这是要教导：凡作为法庭立在以色列民之上的每一组三位审判官，都与摩西的法庭有同样的地位。

5. 既然没有显明谁坐在那个法庭上，看来只要他们是一个以色列法庭里的正式审判官，就够了。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 听说连 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 也以为他们必须服从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的决定，就手拿他的杖和他的钱，在照他自己的计算落为赎罪日的那一日，往雅夫内去。拉班一见他，就站起来亲吻他的头，对他说：平安地进来吧，我的老师，我的学生——你在智慧上是我的老师，你又接受了我的话，虽不同意也照行，所以是我的学生。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 听说连 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 也认为他们必须服从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的决定，他就手里拿着他的杖和他的钱，在照他自己的计算落为 赎罪日Yom Kippur 的那一日，往雅夫内去见 拉班迦玛列Rabban Gamliel。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 一看见他，就站起来，亲吻他的头。

3. 他对他说：平安地进来吧，我的老师，我的学生。

4. 你在智慧上是我的老师，因为 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 比他那一代的任何人都更有智慧；而你是我的学生，因为你接受了我的话，尽管你不同意。

《巴拉伊塔》baraita 教：拉班迦玛列Rabban Gamliel 为解释他的意见——缺月最后一次被见之后，新月可以这么快就可见——对众贤说：这是我从我祖父家领受的传承：月亮有时走长路而来，有时走短路而来。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉班迦玛列Rabban Gamliel 为解释他的意见——就是在缺月最后一次被看见之后，新月可以这么快就可见——对众贤说：这是我从我父亲的父亲家里领受的传承：有时月亮走一条长路而来，有时它走一条短路而来。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家——大公议会诸首领之家，拉班迦玛列Rabban Gamliel 裁定的来源——的理由何在？经上写着：「你安置月亮为定节令；日头自知沉落」（诗篇 104:19）——只有日头知道它的沉落，它发光的时候与节令年年一样；月亮却不知道它的沉落，它的行程不是每月都相同。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家，就是大 公议会Sanhedrin 诸首领之家——那是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 这条裁定的来源——他们意见的理由是什么？

2. 正如经上所记：「你安置月亮为定节令；日头自知沉落」（诗篇 104:19）。

3. 这节经表明：只有日头知道它的沉落，就是说，它的节令与它发光的时候，每年都是一样的。

4. 相反，月亮却不知道它的沉落，因为它的行程不是每个月都相同的。

§ 革玛拉记述：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 有一次在某月二十九日早晨，看见缺月还立在天上。他拿起一块土块向月亮扔去，说：今晚我们要分你为圣，你还立在这里？去，暂且遮住你自己，好叫新月只在天黑之后才被看见。又记述：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 有一次打发他去一处叫恩塔夫的地方，在那里分别月首为圣，并送回一个已分圣的记号；那记号是：「以色列王大卫活着，而且长存」。

1. 革玛拉记述：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 有一次在某月二十九日的早晨，看见缺月还立在天上。

2. 他拿起一块土块向月亮扔去，说：今晚我们须要分你为圣，就是说，新月今晚必须可见，好叫我们宣告第三十日为月首，而你还立在这里吗？

3. 去，暂且遮住你自己，好叫新月只在天黑之后才被看见。

4. 革玛拉又记述：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 有一次对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：去一处叫恩塔夫的地方，在那里分别月首为圣，并给我送一个你已经分它为圣的记号。

   朱「恩塔夫」原文 עֵין טָב，地名，音译。

5. 那记号是：以色列王大卫活着，而且长存。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：有一次天空被云遮盖，在某月二十九日看得见月亮的形象。众人想说那日是月首，法庭也想分它为圣。然而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他们说：这是我从我祖父家领受的传承：月亮更新的周期不少于二十九日半，加三分之二小时，再加一小时的一千零八十分之七十三。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：有一次天空被云遮盖，在某月的二十九日，月亮的形象是可见的。

2. 众人想要说那一日是月首，而法庭也想要分它为圣。

3. 然而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 对他们说：这是我从我父亲的父亲家里领受的传承：月亮更新的每月周期，不少于二十九日半，再加三分之二小时，再加一小时一千零八十分中的七十三分。

《巴拉伊塔》baraita 续：那一日贤者 本·扎扎ben Zaza 的母亲去世，拉班迦玛列Rabban Gamliel 为她作了一场大哀悼——不是因她配得这尊荣，而是他哀悼她，好叫众人知道法庭并没有分这月为圣，因为月首禁止哀悼。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：而在那一日，贤者 本·扎扎ben Zaza 的母亲去世了，拉班迦玛列Rabban Gamliel 为她作了一场大哀悼。

2. 他这样做，并不是因为她配得这份尊荣；而是他哀悼她，好叫众人知道法庭并没有分别这个月为圣，因为在月首禁止哀悼。

§ 密释纳教：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 去了，见他心里愁苦，因为大公议会之首逼他亵渎他所认定的赎罪日。众贤提出一个疑问：愁苦的是谁？是来的那一位，还是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua？革玛拉答：请来听 《巴拉伊塔》baraita 所教：来的那一位见他的老师在愁苦之中，就对他说：我的老师，你为何愁苦？后者说：阿奇瓦啊，人宁可卧病在床十二个月，也不要有这样的命令加在他身上，叫他亵渎赎罪日。

1. 密释纳里教导：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 去了，见他心里愁苦，因为大 公议会Sanhedrin 之首逼他亵渎那一日，就是他所认定为赎罪日的那一日。

2. 众贤面前提出了一个疑问：愁苦的是谁？

3. 是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 愁苦，还是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 愁苦？

4. 革玛拉答：请来听，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 去了，见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 在愁苦的状态中，就对他说：我的老师，你为了什么缘故愁苦？

5. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：阿奇瓦啊，一个人宁可卧病在床十二个月，也不要有这道命令加在他身上，叫他必须亵渎 赎罪日Yom Kippur。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我的老师，容我在你面前说一件你自己曾教过我的事。他说：说吧。于是他说：论诸节期，经上说：「耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期」（利未记 23:2），又写着：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的」（利未记 23:4），又写着：「这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的日子」（利未记 23:37）——经文三次用「它们」这个词，那词也可读作复数的「你们」。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我的老师，容我在你面前说一件你自己有一次教过我的事。

2. 他对他说：说吧。

3. 他对他说：论诸节期，经上说：「耶和华的节期，你们要宣告它们为圣会的节期」（利未记 23:2）。

   朱「它们」原文 אֹתָם，经文写法可读作 אַתֶּם（你们）。三处经文和合本都未译出这一代词，这里照英译补出。

4. 又写着：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告它们为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）。

5. 又写着：「这是耶和华的节期，就是你们要宣告它们为圣会的日子」（利未记 23:37）。

6. 这些经文三次用「它们」这个词，而这个词也可以读作复数的「你们」。

这是要教导：你们有权定新月的日子——即便你们无意中把月首定错了日子，是你们；即便你们故意这样做，是你们；即便你们被假证人误导，也是你们。无论哪种情形，法庭一旦把那日定为月首，它就被分别为圣，神也认可。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 听了，就对他这样说：阿奇瓦，你安慰了我，你安慰了我。

1. 这是要教导：你们有权定新月的日期，即便你们无意中把月首定在错的日子；是你们，即便你们是故意这样做的；是你们，即便你们被假证人误导了。

2. 在一切情形里，法庭一旦把那一日定为月首，它就被分别为圣了，而神也给出他的认可。

3. 听了这话以后，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就用这些话对他说：阿奇瓦，你安慰了我，你安慰了我。

§ 密释纳教：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 随后到 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 那里，后者向他证明 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的法庭与摩西的法庭有同样的法律地位。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：与摩西同坐法庭的这七十位长老，名字为何没有写明？是免得人说：我这时代的某某审判官，岂像摩西和亚伦？某某岂像拿答、亚比户？某某岂像伊利达、米达？所以别的长老不写名字，好叫人无从得知摩西时代长老的资格，拿来比较后来的审判官。

1. 密释纳里教导：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 随后到 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 那里，后者向他证明：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的法庭与摩西的法庭有同样的法律地位。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：与摩西一同坐在他法庭上的这七十位长老，他们的名字为什么没有写明呢？

3. 理由是：免得一个人说：我这个时代的审判官某某，岂像摩西和亚伦吗？

4. 某某岂像拿答和亚比户吗？

5. 某某岂像伊利达和米达吗？

6. 所以，其余长老的名字都没有写明，好叫人无从知道摩西时代那些长老的资格，拿来与后来的审判官相比。

同样经上说：「撒母耳对百姓说：从前立摩西、亚伦……的是耶和华」（撒母耳记上 12:6），又说：「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳」（撒母耳记上 12:11）。革玛拉解释：耶路巴力就是基甸，他为何叫耶路巴力？因他与巴力争战。比但就是参孙，为何叫比但？因他出于但支派。耶弗他照它寻常的意思，就是耶弗他本人，不是别号。

1. 同样经上说：「撒母耳对百姓说：从前立摩西、亚伦……的是耶和华」（撒母耳记上 12:6）。

2. 经上又说：「耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳」（撒母耳记上 12:11）。

3. 革玛拉解释：耶路巴力，这是基甸。

4. 他为什么叫耶路巴力呢？

5. 理由是：他与巴力争战。

   朱「耶路巴力」原文 יְרֻבַּעַל，意为「巴力与他争」；「比但」原文 בְּדָן，读作「在但之中」。中文不写罗马字。

6. 比但，这是参孙。

7. 他为什么叫比但呢？

8. 因为他出于但支派。

9. 耶弗他，照它寻常的意思，就是说，这是指耶弗他本人，而不是一个别号。