背 叶二十四背·24b

（续上）……五盏、六盏或八盏灯的灯台；却不可造七盏灯的灯台，即便用金以外的别种金属造，因为急需时圣殿的灯台也可用别的金属造。拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：也不可照哈斯蒙尼诸王的样子造木制的灯台——他们起初洁净圣殿时，没有别的材料，只得用木头造；这种灯台既合圣殿之用，就禁人为自己造。

1. ……一座五盏、六盏或八盏灯的灯台。

2. 然而人不可造一座七盏灯的灯台，即便他用别种金属、而不用金子造它，因为在急需的情况下，圣殿里的灯台也可以用别的金属造。

3. 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：人也不可照哈斯蒙尼王朝诸王造它的方式，用木头造一座灯台。

4. 他们起初洁净圣殿的时候，只得用木头预备灯台，因为没有别的材料可用。

5. 既然这样的灯台合于圣殿之用，就禁止人为自己造这一类的灯台。

众贤对 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：你要从那里引证吗？那里灯台的枝子是铁扦做的，外面包了锡；后来他们富起来，用银造；更富了，就用金造。无论如何，阿巴耶Abaye 由这条 《巴拉伊塔》baraita 证明：造形像之禁只及能精确仿造之物；月亮既不能仿造，拉班迦玛列Rabban Gamliel 的图就是许可的。

1. 别的众贤对 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：你要从那里引出证据吗？

2. 在那里，灯台的枝子是用铁扦做成的，他们又用锡把它们包起来。

   朱「铁扦」原文 שִׁפּוּדִין，英译以方括号附注。

3. 后来，当他们变得更富足、买得起用更好材料造的灯台时，他们就用银造它们。

4. 当他们变得更加富足时，他们就用金子造它们。

5. 尽管如此，阿巴耶Abaye 从这条 《巴拉伊塔》baraita 证明：禁止造形像的禁令，只适用于能被精确仿造出来的物件。

6. 既然月亮的情形不可能如此，拉班迦玛列Rabban Gamliel 的那些形状就是许可的。

革玛拉问：那些无法仿造的侍从，真许人造其形像吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：「你们不可做……与我相配……银的神像」（出埃及记 20:23）这节经教导：不可造在高处我面前事奉之侍从的形像——看来也包括日月？阿巴耶Abaye 说：这不包括日月，因为妥拉只禁把神车上活物的四张脸合在一起造成形像（见以西结书第一章）；别的形像不是事奉天使的样式，都是许可的。

1. 革玛拉问：而真许人造那些不可能仿造其样式之侍从的形像吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：这节经「你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像」（出埃及记 20:23）是来教导：你们不可造在高处我面前事奉之侍从的形像？

   朱英译此处作出埃及记 20:19，与 24a.19 所引同一节经，和合本为 20:23。

3. 看来，这也包括太阳与月亮。

4. 阿巴耶Abaye 说：这不包括太阳与月亮，因为妥拉只禁止把天上神车中那些活物的四张脸合在一起造成一个形像（见以西结书第一章）。

5. 然而别的一切形像，既不是事奉天使的样式，就都是许可的。

革玛拉提出难处：若是这样，单造一张人脸就该许可了。为何 《巴拉伊塔》baraita 教：一切面容作装饰都许可，只有人脸除外？拉夫伊迪之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Idi 说：我从 阿巴耶Abaye 的讲论里听到，不可造人脸另有理由：经上说「与我」，可读作「我」——「你们不可造我」；人既照神的形像被造，就禁造人的形像。

1. 革玛拉提出一个难处：然而若是这样，单单造一张人脸的形像就应当是许可的。

   朱「人脸」原文 פַּרְצוּף，英译以方括号附注。

2. 那么，为什么一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：一切面容为装饰之用都是许可的，只有人的脸除外？

3. 拉夫伊迪之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Idi 说：我从 阿巴耶Abaye 的一次讲论里听到：人不可造人脸的形像另有一个理由，正如经上所说：「你们不可做……与我」（出埃及记 20:23）。

   朱「与我」原文 אִתִּי，改读作 אוֹתִי（我）。

4. 这可以读作：你们不可造我。

5. 既然人是照神的形像被造的，就禁止造人的形像。

革玛拉问：许人造别的侍从的形像吗？另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：这节经教导：不可造在高处我面前事奉之侍从的形像，例如轮子、撒拉弗、圣 活物ḥayyot 与事奉的天使？阿巴耶Abaye 说：妥拉只禁在上层天——最高的穹苍里——的侍从，不禁日月这类天体，虽然它们也在天上。

1. 革玛拉问：而许人造别的侍从的形像吗？

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：这节经「你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像」（出埃及记 20:23）教导：你们不可造在高处我面前事奉之侍从的形像，例如轮子、撒拉弗、圣 活物ḥayyot 与事奉的天使？

   朱「轮子」原文 אוֹפַנִּים（以西结书 1:15 起），「撒拉弗」照和合本以赛亚书 6:2。

3. 阿巴耶Abaye 说：妥拉只禁止那些在上层天里的侍从，就是在最高穹苍里至高的天使，而不禁止天体，例如太阳与月亮，尽管它们也在天上。

革玛拉又提出难处：许人造下层天里之物的形像吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物」（出埃及记 20:4）——「天」包括日、月、星辰与星座，「上」包括事奉的天使？看来连下层天的天体也禁造形像。答：那条 《巴拉伊塔》baraita 论的是禁止敬拜它们，造它们的样式并没有禁令。

1. 革玛拉提出另一个难处：而许人造那些在下层天里之物体的形像吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物」（出埃及记 20:4）。

   朱英译作出埃及记 20:3，是希伯来经文节数，和合本为 20:4。

3. 「天」这一语是来包括太阳、月亮、星辰与星座。

4. 「上」这一语是用来包括事奉的天使。

5. 看来，即便是造在下层天里之天体的形像，也是被禁止的。

6. 革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 被教导时，所指的是禁止敬拜它们。

7. 然而并没有禁止照它们的样式造形像的禁令。

革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 若论的是禁止敬拜它们，那么连小虫也该禁了。答：是，正是如此，同一条 《巴拉伊塔》baraita 论经文后半说：「地」包括山岭丘陵、海洋江河、溪流山谷，「下」包括小虫。这样，整条 《巴拉伊塔》baraita 确可解作论拜偶像之禁。

1. 革玛拉问：若那条 《巴拉伊塔》baraita 是论禁止敬拜它们，那么连一条小虫也应当是被禁止的。

2. 革玛拉答：是，确是如此，正如同一条 《巴拉伊塔》baraita 论这节经的下文所教：「地」是来包括山岭与丘陵、海洋与江河、溪流与山谷；「下」是来包括一条小虫。

3. 若是这样，确实可以把整条 《巴拉伊塔》baraita 解释为是论拜偶像的禁令。

革玛拉再提反驳：单造天体的形像许可吗？另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：「你们不可做……与我相配……银的神像」这节经教导：不可造在我面前事奉之侍从的形像，例如日、月、星辰与星座？这是明证：禁造日月的形像；所以 阿巴耶Abaye 的解答被驳回，拉班迦玛列Rabban Gamliel 那幅图的难处仍未解开。

1. 革玛拉再提出另一个反驳：而单单造天体的形像是许可的吗？

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：「你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像」（出埃及记 20:23）。

3. 这节经教导：你们不可造在我面前事奉之侍从的形像，例如太阳、月亮、星辰与星座。

4. 这是明确的证据：禁止造太阳与月亮的形像；因此，阿巴耶Abaye 所提的解答被驳回，拉班迦玛列Rabban Gamliel 那幅图的难处仍未解开。

革玛拉另提解答：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的情形不同，因为是别人——外邦人——替他造的；只禁犹太人自己造这类形像，拥有它们并无禁令。革玛拉提出难处：拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是有别人替他造了一枚人像的印，撒母耳Shmuel 对他的学生说：「机敏的人，把这个的眼睛弄瞎」——就是毁损那像，因为连拥有人像也被禁止。

1. 革玛拉提出另一个解答：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的情形是不同的，因为是别人，就是外邦人，替他造了那些形像；只禁止犹太人造这样的形像，拥有它们并没有禁令。

2. 革玛拉提出一个难处：然而有 拉夫犹大Rav Yehuda 的情形：别人替他造了一枚人像形状的印，而 撒母耳Shmuel 对这位学生说：机敏的人，把这个的眼睛弄瞎，就是毁损那像，因为即便拥有人的形像也是被禁止的。

革玛拉答：那里 拉夫犹大Rav Yehuda 的印是凸起的，像从戒指上突出，撒母耳Shmuel 禁它，是恐人疑他手里拿着偶像。如 《巴拉伊塔》baraita 所教：戒指的印若凸起，禁戴在手指上，恐人疑为拜偶像，却许用它盖印——盖出来的像是凹下去的，不被禁止；印若凹下，许戴在手指上，却禁用它盖印，因为盖出来的像是凸起的。

1. 革玛拉答：在那里，在 拉夫犹大Rav Yehuda 的情形里，他的是一枚凸起的印，就是那像从戒指上突出来，而 撒母耳Shmuel 禁止它，是因为恐怕人会怀疑他手里拿着一件拜偶像之物。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论一枚戒指，若它的印是凸起的，禁止把它戴在手指上，因为恐怕人怀疑拜偶像；然而许可用它盖印。

3. 在这情形里，盖印的举动造出一个凹在表面以下的像，那是不被禁止的。

4. 然而若它的印是凹下的，就许可把它戴在手指上，然而禁止用它盖印，因为那会造出一个凸起的像。

革玛拉问：这类情形我们顾虑惹人怀疑吗？以色列地有一座会堂被毁，石头迁来在尼哈尔德阿重建，里面有一尊王的 御像andarta；拉夫Rav、撒母耳Shmuel 和他的父亲以及 利未Levi 都进去在那里祷告，并不顾虑惹人怀疑。答：许多犹太人在场就不同了，一大群人不会被疑有拜偶像的用意，只推定那像是为装饰而在那里。

1. 革玛拉问：而在这类情形里，我们顾虑会惹人怀疑吗？

2. 然而那座会堂怎么说？它原在以色列地，被毁了，它的石头被迁走，又重建起来，坐落在尼哈尔德阿，里面有一尊王的 御像andarta。

3. 尽管如此，拉夫Rav、撒母耳Shmuel 和他的父亲以及 利未Levi 都会进去在那里祷告，他们并不顾虑会惹人怀疑。

4. 革玛拉答：有许多犹太人在场时就不同了，因为一大群人不会被怀疑有拜偶像的用意。

5. 而是推定那尊像在那里，专是为了装饰之用。

革玛拉问：拉班迦玛列Rabban Gamliel 岂不是一个人？照这推理，他的月亮图该被禁，因为会惹人怀疑。答：他既是 纳西Nasi、大公议会之首，身边总有许多人，就无从怀疑。另答：你若愿意也可说，那些图不是完整的，而是由几块拼凑起来的；只有完整的形像才被禁。

1. 革玛拉问：然而 拉班迦玛列Rabban Gamliel 岂不是一个个人吗？

2. 照这个推理，他的那些月亮形像应当是被禁止的，因为它们会惹人怀疑。

3. 革玛拉答：既然他是 纳西Nasi，就是大公议会之首，总有许多人与他同在，所以没有怀疑的余地。

4. 革玛拉提出另一个解答：你若愿意，可以说这些形像不是完整的；而是由必须拼合起来的几块形像组成的。

5. 只有完整的形像才被禁止。

革玛拉再提一答：你若愿意也可说，拉班迦玛列Rabban Gamliel 这样做是为教导自己，这并不被禁，如经上写着：「那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行」（申命记 18:9）——表明你却可学着去明白、去教导；就是说，为研读妥拉可以做某些本来被禁的事。

1. 革玛拉提出又一个解答：你若愿意，可以说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 这样做是为了教导他自己，那是不被禁止的，正如经上所记：「那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行」（申命记 18:9），这表明：然而你可以学着去明白、去教导。

2. 换句话说，为了研读妥拉，许人做某些本来会被禁止的事。

密释纳续：有一件事，两个证人来为新月作证，说：我们早晨在东方看见了残月——（下接 25a）

1. 有一件事，两个证人来为新月作证，他们说：我们早晨在东方看见了残月，