背 叶二十二背·22b

（续上）一个证人可信吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：有一件事，一个要作证的人来了，他的证人们与他同来，为他作证——用复数，表明须两个证人才能确立一人是合格的目击者。拉夫帕帕Rav Pappa 说：「另一」是什么意思？是另一对证人。

1. ……可是一个证人可信吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：有一件事，一个要作证的人来了，而他的证人们与他同在，因为他们来为他作证？

3. 用复数这一事实表明：须两个证人，才能确立某人是一个合格的目击证人。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：「另一」这个词是什么意思？

5. 它的意思是另一对证人。

革玛拉评说：这也合理，因你若不这样说，密释纳开头「大公议会的成员若不认识那人」就有难处。「那人」是什么意思？若说指那一个证人，一个证人可信吗？论定月首与岁首写着「审判」一词：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4），而审判须两个证人。所以「那人」指那一对证人；这里「另一」也一样，指另一对证人。

1. 革玛拉评说：这也是合理的，因为你若不这样说，那么密释纳的开头一句：若大 公议会Sanhedrin 的成员不认识那人，就有难处了。

2. 「那人」这个词是什么意思？

3. 我们若说它指的是那一个证人，一个证人可信吗？

4. 论定月首与岁首，写着「审判」这个词：「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:4），而审判是须要两个证人的。

   朱英译作诗篇 81:5，是希伯来经文的节数，和合本作 81:4。「典章」原文 מִשְׁפָּט，即「审判」。

5. 其实，「那人」这个词是什么意思？

6. 就是那一对证人。

7. 这里也一样，「另一」这个词是什么意思？

8. 就是另一对证人。

革玛拉问：一个证人为那看见新月的目击者作证，不可信吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：有一件事，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 在安息日同那证人到乌沙去为他作证？看来他是独自作证的。

1. 革玛拉问：而一个证人不可信来为那看见新月的目击证人作证吗？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：有一件事，关乎 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai，他在安息日同那证人到乌沙去，为他作证？

3. 看来，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 是独自作出他的见证的。

众贤解这件事说：其实须两个证人，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 那回另有一个证人与他同去；没提那人，是为这位贤者的尊荣，免得显出那人与他同等。拉夫阿施Rav Ashi 说：那件事里，已有另一个证人在乌沙等着，他是去与那人会合。

1. 众贤解释这件事说：其实须要两个证人，而在 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 的情形里，另有一个证人与他同去。

2. 没有提到那人，是为了 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 的尊荣，免得表明另一人与他同等。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：在关乎 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 的那件事里，已经有另一个证人在乌沙等着，而 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 是去与他会合。

革玛拉问：若是这样，述说这件事有何用意？答：恐怕你会说，存疑的情形不可亵渎安息日——乌沙那证人那天或许不在，那样 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 就白白亵渎了安息日。所以 《托塞夫塔》Tosefta 教我们：为新月这要紧的目的，即便存疑也可亵渎安息日。

1. 革玛拉问：若是这样，述说这件事到底有什么用意？

2. 革玛拉答：是恐怕你会说：在一个存疑的情形里，人不可亵渎安息日；就是说，乌沙的那个证人那一天或许不会在那里，那就意味着 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 是白白亵渎了安息日。

3. 所以，《托塞夫塔》Tosefta 教我们：为了新月这个要紧的目的，即便在存疑的情形里，也可以亵渎安息日。

§ 乌拉Ulla 从以色列地来到巴比伦，说：他们在西方、即以色列地，已在某日把新月分别为圣——他虽只是一个证人，他的见证仍被收下。拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这样一位伟人在这类见证上可信，自不必说；即便寻常人在这情形也可信，不须两个证人。理由何在？凡可能被揭穿的事，人不会在这上面说谎。革玛拉评说：《巴拉伊塔》baraita 也这样教：若有一人从天涯来说「法庭已把新月分别为圣」，他是可信的，不须两个证人。

1. 乌拉Ulla 从以色列地来到巴比伦时，他说：他们在西方、就是以色列地，已在某一日把新月分别为圣。

2. 尽管 乌拉Ulla 是唯一的证人，他的见证仍被接受了。

3. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：不必说 乌拉Ulla——他是一位伟人——在这样的见证上是可信的。

4. 而是即便一个寻常人在这情形里也是可信的，不须要两个证人。

5. 这是什么缘故？

6. 凡是可能被揭露出来的事，人不会在这事上说谎。

7. 革玛拉评说：这在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：若有一个人从世界的另一端来，说：法庭已经把新月分别为圣了，他是可信的。

8. 不须要两个证人。

密释纳所教：起初法庭从任何人收定月首的见证，直到波依托斯派开始败坏这事。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里述说那决定性的事件：波依托斯派所行的败坏是怎样的？有一回，他们想在新月之日的事上误导众贤，用四百第纳尔雇了两个人，假作见证说在本月三十日看见了新月；其中一人是我们的人——法利赛人、以色列众贤之列——另一人是他们的人。

1. 密释纳教导：起初，他们从任何人那里接受定月首的见证，这样一直延续到波依托斯派开始败坏这事为止。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导，述说那决定性的事件：波依托斯派所从事的败坏，是怎样的方式？

3. 有一回，波依托斯派想在新月之日的事上误导众贤。

4. 他们用四百第纳尔雇了两个人，假作见证说：他们在本月第三十日看见了新月。

5. 其中一人是我们自己的，就是法利赛人、以色列众贤之列的一员；另一人是他们的一员。

他们进去作证时，他们那边的证人作了看见新月的见证就走了；我们的证人来作证时，众贤照惯例对他说：你说说你怎样看见了月亮。他对他们说：我正上亚都冥坡，看见新月蹲伏在两块岩石之间，头如牛犊，耳如山羊羔，角如鹿，尾巴垂在两腿之间；我看着它就惊恐，仰面跌倒。你们若不信我，我外袍里还包着二百第纳尔，是雇我作这见证的钱。

1. 当他们进去作证时，他们的证人作了他看见新月的见证，然后就离开了。

2. 当我们的证人来作证时，他们照惯常的方式对他说：说说你是怎样看见月亮的。

3. 他对他们说：我正上亚都冥坡，看见新月蹲伏在两块岩石之间。

   朱「亚都冥坡」照和合本约书亚记 15:7 的地名。

4. 它的头像牛犊的头，它的耳朵像山羊羔的耳朵，它的角像鹿的角，而它的尾巴垂在它的两腿之间。

5. 我看着它就惊恐了，仰面跌倒。

6. 你们若不信我所看见的就是这样，我的外袍里包着二百第纳尔，是付给我、叫我作这个见证的。

众贤看出第一个证人的见证也是假的，就问他：谁劝你这样做的？他说：我听说波依托斯派想误导众贤，就心里说：我去受雇作假见证，再把实情告诉众贤，免得不配的人来误导众贤。

1. 众贤看出第一个证人的见证也是假的，就对他说：是谁劝你这样行的？

2. 他对他们说：我听说波依托斯派想要误导众贤，我就心里说：我要去受雇作假见证，再把实情告诉众贤，免得不配的人来误导众贤。

众贤对他说：你从波依托斯派所得的二百第纳尔，作为礼物归你——你虽没履行所受的差遣，法庭有权宣告这钱无主、判给你；雇你的那人要被拉到柱上受鞭刑。那时众贤就立规：只从大公议会认识为合格证人的人那里收新月的见证。

1. 众贤对他说：你从波依托斯派那里收到的二百第纳尔，作为一份礼物给你。

2. 尽管你没有履行你所受的差遣，法庭有权宣告这钱为无主之物，并把它判给你。

3. 而雇你的那人，要被拉到柱子上受鞭刑。

4. 在那时，众贤就立定：他们只从大 公议会Sanhedrin 所认识为合格证人的那些人那里，接受关于新月的见证。

密释纳：起初，法庭把月分别为圣以后，就在山顶上点火把，一山传一山，向巴比伦的会众报信说月已分圣；古提人Kuti 在错的时候点火把扰乱犹太人，败坏了这办法以后，众贤就立规：派使者出到散居之地，告知月首。

1. 起初，在法庭把新月分别为圣之后，他们就在山顶上点火把，从一座山峰到另一座，向巴比伦的会众示意：月已经被分别为圣了。

2. 在 古提人Kuti 借着在错的时候点火把、使犹太人迷惑，而败坏、毁了这个办法之后，众贤就立定：应当有使者出到散居之地去，告知他们月的开始。

   朱英译作「Samaritans [库塔酱Kutim]」。中文照本项目体例写 古提人Kuti，不写 库塔酱Kutim。

密释纳问：那早先的时期，他们怎样点火把？他们拿来易燃之物——长的香柏木杆、芦苇、松木与捶过的亚麻——用绳子捆在一起；有人登上山顶，用它们点着火把，前后上下挥动，直到看见他的同伴在第二座山顶上也这样做——这样他就知道下一个报信的人已收到消息、传了下去；第二个举火把的人同样等第三座山顶上的信号，这样消息就传到散居之地。

1. 这条密释纳问：在那早先的时期，他们是怎样点火把的？

2. 他们拿来容易燃烧的东西，例如长的香柏木杆、芦苇、松木和捶过的亚麻，用一根绳子把它们捆在一起。

3. 然后有一个人登上山顶，用它们把火把点着，前后、上下地挥动它，直到他看见他的同伴在第二座山的山顶上也这样做。

4. 这样，他就知道下一个报信的人已经收到了消息，并把它传了下去。

5. 同样，第二个举火把的人也等着第三座山山顶上那人的信号，依此类推。

6. 这样，消息就传到了散居之地。

从哪些山上点火把？从耶路撒冷的橄榄山传到萨尔塔巴，从萨尔塔巴到格罗菲纳，从格罗菲纳到浩兰，从浩兰到贝特巴勒廷；从贝特巴勒廷起，不再移往别的预定之处点火把，而是受派的人前后上下挥动火把，直到看见整个散居之地在他面前燃亮，如同一大堆篝火——各处都点火把，一地接一地把消息一直传到散居之地最远的边陲。

1. 他们是从哪些山上点火把的呢？

2. 他们从耶路撒冷的橄榄山把消息传到萨尔塔巴，从萨尔塔巴传到格罗菲纳，从格罗菲纳传到浩兰，从浩兰传到贝特巴勒廷。

   朱萨尔塔巴、格罗菲纳、贝特巴勒廷是自拟的中文音译；浩兰照和合本以西结书 47:16 的地名。

3. 而从贝特巴勒廷起，他们就不再移往别的预定之处去点火把。

4. 而是那受派担任这职的人，前后、上下地挥动火把，直到他看见整个散居之地在他面前燃亮，如同一大堆篝火；因为他们从一处到一处点火把，继续把消息传下去，一直传到散居之地最远的边陲。

密释纳教：他们点火把。革玛拉问：从何推知密释纳所用的那个词是「烧」的意思？如经上写着：「大卫和跟随他的人把它们拿去了」（撒母耳记下 5:21），而我们的译本把这节经译作：大卫和跟随他的人把它们烧了。

1. 密释纳教导：他们点火把。

   朱「点火把」原文 מַשִּׂיאִין。

2. 革玛拉问：从哪里可以推知，这个词是「烧」的一种表达？

3. 正如经上所记：「大卫和跟随他的人把它们拿去了」（撒母耳记下 5:21），而我们的译本把这节经译作：大卫和跟随他的人把它们烧了。

   朱「拿去了」原文 וַיִּשָּׂאֵם，与「点火把」同根；和合本作「拿去了」，亚兰文译本作「烧了」。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：只有新月在它合宜的时候——就是上个月的第三十日——被看见时，才点火把，以便在那日把来月分别为圣，并宣告上个月是二十九日；在这情形，第三十日宣告为下月的第一日。何时点火把？在它多出之日的前夕——就是若上月是满三十日的月本会加上的那一日——即上月第三十一日的前夕。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：只有为一个它的月亮在合宜的时候被看见的新月，就是在上一个月的第三十日被看见，才点火把，为要在那一日把来月分别为圣，并宣告上一个月含有二十九日。

2. 在这情形里，第三十日就被宣告为下一个月的第一日。

3. 那么，他们在什么时候点火把呢？

4. 是在它多出的那一日的前夕——就是若它是一个满三十日的月本会加上的那一日——也就是上一个月第三十一日的前夕。

革玛拉问：这是说，为二十九日的缺月之终行点火把的程序，为满月却不行吗？理由何在？拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这是一道拉比防范之规，是为了缺月之后的新月落在安息日前夕的情形而立的——那时何时点火把？在安息日结束时，因为星期五晚上禁止点火。防范的理由是：你若说为满三十日的月也点火把，人或会……（下接 23a）

1. 革玛拉问：这是说，为一个二十九日之缺月的结束，人行点火把的程序，而为一个满月，人却不行吗？

2. 这是什么缘故？

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这是一道拉比的防范之规，是因为一个跟在二十九日缺月之后的新月落在安息日前夕的情形而立的。

4. 在那情形里，他们什么时候点火把呢？

5. 在安息日结束时，因为在星期五晚上点火是被禁止的。

6. 这防范之规的理由是：你若说为一个满三十日的月，人也行点火把，众人或许会……