正 叶二十三正·23a

（续上）……犯错：他们会拿不准怎样解读点火把，会说：或许这个月是缺月，只有二十九日，昨日即安息日前夕没行点火把，是因为安息日不能点；或许这是满三十日的月，他们是在合宜的时候行这程序。所以众贤立定：只为缺月点火把，不点就表示那月是满月。

1. ……犯错。

2. 他们会拿不准怎样解读点火把这件事，因为他们会说：或许这个月是缺的，就是只有二十九日，而昨日——安息日前夕——之所以没有行点火把的程序，是因为在安息日不可能这样做。

3. 或许它是一个满三十日的月，而他们是在它合宜的时候行这程序。

4. 所以，众贤立定：只为缺月之后点火把，而没有这个信号，就表示那个月是满月。

革玛拉提议：就让他们为满月、也为缺月都行这仪式吧；月朔落在安息日前夕、本须在安息日结束后点火把时，就干脆不行。既然这个月在安息日结束时没点火把，而寻常为满月是点的，众人就知道这月是缺月。这样，除这一个例外，每个月都可以点火把。

1. 革玛拉提议：就让他们为满三十日的月、也为缺月都行这个仪式吧；而当月朔落在安息日前夕、他们本须在安息日之后点火把的时候，就让他们根本不行它。

2. 既然这个月在安息日结束时没有点火把，而人寻常是为满月行这程序的，众人就会知道这个月是缺的。

3. 这样，除了这一个例外，就可能为所有的月都点火把。

革玛拉答：即便这样，众人仍会犯错，会说：这个月确是满月，他们没行仪式，是因为遇上了不由自主的阻碍。所以那个月的月朔日期仍可能混乱。

1. 革玛拉答：即便如此，众人仍可能会犯错，因为他们会说：这个月确实是满的，而他们之所以没有行这仪式，是因为他们遇上了自己无法控制的情况。

2. 所以，那个月的月朔日期，仍可能会有混乱。

革玛拉问：就只为满月行点火把、缺月根本不行，岂不是永无犯错之虞？阿巴耶Abaye 说：这不行，因为会使众人停工两日——月朔惯于停止某些工作；满月之后总要停工两日，因众人须在第三十日停工，恐那日被宣告为月朔；若为缺月点火把，至少那时众人次日就能回去工作。所以众贤立定只为缺月点火把。

1. 革玛拉问：那就让他们只为满三十日的月行点火把的仪式，而根本不为缺月行它吧；在那情形里，就永远不会有犯错的余地。

2. 阿巴耶Abaye 说：这不能做，因为这会导致众人停工两日，因为在月朔惯于不做某几类的工作。

3. 在一个满月之后，总会有两日的停工，因为众人必须在那月的第三十日不做工，以防那一日被宣告为月朔。

4. 然而若为缺月点火把，那么至少在那个情形里，众人可以在第二天回去工作。

5. 所以，众贤立定：只为缺月点火把。

§ 密释纳教：他们怎样点火把？他们拿来香柏木等易燃之材所做的长杆，捆在一起点燃。拉夫犹大Rav Yehuda 说：香柏木有四种：香柏、卡特罗姆、松木与柏木。论卡特罗姆是哪种树，拉夫Rav 说：是阿德拉树；拉比谢拉Rabbi Sheila 的学堂说：是马夫利加树；有人说是古尔米什树。

1. 密释纳教导：他们怎样点火把？

2. 他们拿来香柏木和别的易燃之材所做的长杆，把它们全都捆在一起，然后点上火。

   朱「长杆」原文 kelonsot（קְלוֹנְסוֹת）。中文不写罗马字。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：香柏木有四种：香柏、卡特罗姆、松木与柏木。

   朱卡特罗姆原文 כַּתְרוֹם。

4. 论那叫卡特罗姆之树的辨认，拉夫Rav 说：这是阿德拉树。

   朱阿德拉、马夫利加、古尔米什均为亚兰语树名（אַדְרָא、מַבְלִיגָא、גּוּלְמִישׁ），确指何树不详，故音译。

5. 在 拉比谢拉Rabbi Sheila 的学堂里，他们说：这是马夫利加树。

6. 而有人说，这是古尔米什树。

革玛拉评说：拉夫犹大Rav Yehuda 这意见与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 相争——后者说 拉夫Rav 的学堂说：香柏木有十种，如经上说：「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植」（以赛亚书 41:19）；这节经提的七种都是香柏之类。革玛拉以亚兰语名称逐一辨认这些树。

1. 革玛拉评说：拉夫犹大Rav Yehuda 的这个意见，与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的意见相争。

2. 因为 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：在 拉夫Rav 的学堂里他们说：香柏木有十种，正如经上所说：「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植」（以赛亚书 41:19）。

3. 这节经里提到的七种，全都是香柏木之类。

4. 革玛拉接着以它们的亚兰语名称辨认这些树：香柏树是阿尔扎，皂荚树是托尔尼塔，番石榴树是阿萨，野橄榄树是阿法尔塞玛，松树是贝拉塔，杉树是沙加，黄杨树是朔里夫纳。

   朱七个亚兰语树名原文作 אַרְזָא、תּוֹרְנִיתָא、אָסָא、אַפַרְסְמָא、בְּרָתָא、שָׁגָא、שׁוּרְבִּינָא，此处音译。英译以 plane / maple 对「杉树」一名，和合本作「杉树」；树种确指不详。库里另有 柚木shaga 一条定作「柚木」，此处从音译，不写罗马字。

革玛拉问：即便把经里的名目全算上，也只有七种，不是十种。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：他们另加了三种香柏：笃耨香树、橡树与珊瑚木。有人说另加的三种是月桂、悬铃木与珊瑚木。

1. 革玛拉问：即便我们把这节经里所有的名目都算上，也只有七种，而不是十种。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时，他说：他们在这些之外又加了三种香柏木：笃耨香树、橡树与珊瑚木。

3. 革玛拉辨认它们：笃耨香树就是那叫布特梅的树，橡树是巴卢泰，而珊瑚木是卡西塔。

   朱布特梅、巴卢泰、卡西塔原文作 בּוּטְמֵי、בַּלּוּטֵי、כְּסִיתָא，此处音译。

4. 有人说，另加的三种是：月桂、悬铃木与珊瑚木。

5. 而它们的亚兰语名称如下：月桂是阿雷，悬铃木是杜尔维，而珊瑚木是卡西塔。

   朱阿雷、杜尔维原文作 עֲרֵי、דּוּלְבֵּי，此处音译。

§ 由珊瑚一事，革玛拉引一节相关的经文：「也没有威武的船经过」（以赛亚书 33:21），就是说它不能渡过将来从圣殿流出的那条河。这「威武的船」是什么？拉夫Rav 说：是用来从海里采珊瑚的一种大船。

1. 由珊瑚一事，革玛拉引一节相关的经文：「也没有威武的船经过」（以赛亚书 33:21），就是说：它将不能渡过将来要从圣殿流出的那条河。

   朱「威武的船」原文 צִי אַדִּיר。

2. 这「威武的船」是什么？

3. 拉夫Rav 说：这是一种用来从海里采集珊瑚的大船。

   朱「大船」原文 בּוּרְנֵי。

革玛拉解释怎样采珊瑚：他们带来六千人，一年做工十二个月——有人说带来一万二千人做工六个月；给船装满沙子，直到它沉到海底；一个潜水的人下去，用亚麻绳绑住珊瑚，绳子的另一头系在船上；然后把沙子扔出船外，船又浮上海面，一边上浮，一边把珊瑚连根拔起带上来。

1. 革玛拉解释：他们怎样进行这采集珊瑚之事？

2. 他们带来六千人，一年十二个月做工；而有人说，他们带来一万二千人，一年六个月做工。

3. 他们给这船装满沙子，直到它沉到海底。

4. 一个潜水的人下去，用亚麻绳绑住珊瑚，又把绳子的另一头系在船上。

5. 然后他们把沙子取出，扔到船外，这船就又浮回到海面上来。

6. 而它一边上浮，一边就把珊瑚连根拔起，随它一同带上来。

革玛拉评说：这珊瑚珍贵到可以换它两倍重的银子。又说：那些地方有三个港口，两个属罗马人，一个属波斯人；罗马人的港口里采珊瑚，波斯人的港口里采珍珠；波斯人的港口叫作王家港口。

1. 革玛拉评说：而这珊瑚是如此珍贵，可以换得它两倍重量的银子。

2. 革玛拉又说：在那些地方有三个港口。

3. 两个属于罗马人，一个属于波斯人。

   朱「罗马人」原文 אַרְמָאֵי。

4. 在属于罗马人的那些港口里，他们采起珊瑚；而在属于波斯人的那个港口里，他们采起珍珠。

5. 而波斯人的港口被称为王家的港口。

论上引那节经，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人从耶路撒冷取走的每一棵皂荚树，圣者——愿他受称颂——都要归还给这城，如经上说：「我要在旷野种上香柏树、皂荚树……」（以赛亚书 41:19）；「旷野」专指耶路撒冷，如经上说：「锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场」（以赛亚书 64:10）。

1. 论上面所引的那节经，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人从耶路撒冷取走的每一棵皂荚树，圣者——愿他受称颂——都要把它归还给这城，正如经上所说：「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植」（以赛亚书 41:19）。

2. 而「旷野」这个词所指的不是别处，正是耶路撒冷，正如经上所说：「锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场」（以赛亚书 64:10）。

   朱英译作以赛亚书 64:9，照和合本节数作 64:10。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：研读妥拉却不教给别人的，好比旷野里的番石榴——它有宜人的香气，旷野里却没人享用。有人说另一版本：在没有别的妥拉学者之处研读妥拉又教给别人的，好比旷野里的番石榴，格外珍贵，寻着的人都尽情享用。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：凡研读妥拉、却不把它教给别人的，就好比旷野里的一棵番石榴。

2. 番石榴有宜人的香气，然而在旷野里没有人享用它。

3. 有人说这句话的另一个版本：凡在没有别的妥拉学者之处研读妥拉、又把它教给别人的，就好比旷野里的一棵番石榴，它格外珍贵，寻着它的人都尽情享用。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：列国有祸了，因他们对以色列民所犯的罪无可弥补，如经上说：「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木，拿铁代替石头」（以赛亚书 60:17）——凡物都有弥补，总能换得同值或更值钱之物；然而列国所杀的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与他的同伴，拿什么来赎这罪？论他们经上说：我要以他们为无罪，但他们的血，我必不以为无罪（参约珥书 3:21）。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：列国有祸了，因为他们对以色列民所犯的罪没有可弥补的，正如经上所说：「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木，拿铁代替石头」（以赛亚书 60:17）。

2. 凡物都有弥补，因为人总能拿它换得一件同值或更高价值的物品。

3. 然而为 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 和他的同伴——列国所杀的——人能拿什么来赎他们的罪呢？

4. 而论他们经上说：我要以他们为无罪，但为他们的血，我必不以他们为无罪（参约珥书 3:21）。

   朱英译作约珥书 4:21，照和合本节数作 3:21。和合本作「我未曾报复流血的罪，我必报复」，此处照革玛拉的读法。

§ 密释纳说：他们从哪些山上点火把？从橄榄山到萨尔塔巴，从萨尔塔巴到格罗菲纳，从格罗菲纳到浩兰，从浩兰到贝特巴勒廷；从贝特巴勒廷起，不再在别的预定之处点火把。革玛拉问：贝特巴勒廷是什么地方？拉夫Rav 说：（下接 23之间b）

1. 密释纳说：而他们从哪些山上点火把？

2. 从橄榄山到萨尔塔巴，从萨尔塔巴到格罗菲纳，从格罗菲纳到浩兰，从浩兰到贝特巴勒廷。

3. 而从贝特巴勒廷起，他们就不再在任何别的预定之处点火把。

4. 革玛拉问：这叫贝特巴勒廷的地方是什么？

5. 拉夫Rav 说：