正 叶二十二正·22a

§ 密释纳所教：有一回四十多对证人经过、要上耶路撒冷为新月作证，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在吕大把他们扣下，说他们不必为此亵渎安息日。《巴拉伊塔》baraita 教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：断不是他扣下他们——他决不会犯这样的错；而是基德城之首 泽费尔Zefer 扣下了他们，拉班迦玛列Rabban Gamliel 派人去，把他从高位上撤了下来。

1. 密释纳里所教的：有一件事，四十多对证人正经过、要上耶路撒冷为新月作证，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在吕大把他们扣下，对他们说：他们不必为这个目的亵渎安息日。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：断不是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 扣下了他们，因为他必不会犯这样的错。

3. 而是基德城之首 泽费尔Zefer 扣下了他们。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 就派人去，把他从他的高位上撤了下来，因为他行事不当。

密释纳：父子二人若看见了新月，当一同到耶路撒冷的法庭去——不是因为他们可以合在一起作证（近亲不可一同作证），而是若其中一人被判不合格，另一人可与别的证人合在一起为新月作证。拉比西缅Rabbi Shimon 说：父子与他们一切的亲属，都合格合在一起作证，以定月首。

1. 若一个父亲和他的儿子看见了新月，他们两人都当到耶路撒冷的法庭去。

2. 并不是他们可以合在一起作证，因为近亲是不可以一同作证的；而是他们两人都去，好叫其中一人若被判为不合格，第二人可以与另一个证人合在一起，为新月作证。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：一个父亲和他的儿子，以及他们一切的亲属，都合格合在一起作证人，为定月首作见证。

拉比约西Rabbi Yosei 说：有一件事关乎医生 托维亚Toviyya：他在耶路撒冷看见新月，就与他儿子、他所释放的奴仆一同去作证。祭司们收了他与他儿子作证人，却判他的释奴不合格——他们从严，以为只可凭以色列血统之人的见证来分别月为圣；到了法庭面前，法庭却收了他与他的释奴，而判他儿子不合格，因为是近亲。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：有一件事，关乎医生 托维亚Toviyya。

2. 他在耶路撒冷看见了新月，就与他的儿子和他所释放的奴仆一同去作证。

3. 祭司们收了他和他的儿子作证人，却判他的奴仆不合格，因为他们从严裁定：只可凭以色列血统之人的见证来把月分别为圣。

4. 而当他们来到法庭面前时，法庭却收了他和他的奴仆作证人，而判他的儿子不合格，是因为亲属关系。

拉比利未Rabbi Levi 说：拉比西缅Rabbi Shimon 许亲属一同为新月作证——虽然亲属一般不可一同作证——理由何在？如经上所记：「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：你们要以本月为正月，为一年之首」（出埃及记 12:1–2）；「你们」一语是要教导：这关乎新月的见证，即便由你们两人——摩西与亚伦，他们是兄弟，平常不可一同作证——作出，也是有效的。

1. 拉比利未Rabbi Levi 说：拉比西缅Rabbi Shimon 许亲属一同为新月作证的意见，理由是什么？尽管亲属一般是不可一同作证的。

2. 正如经上所记：「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：你们要以本月为正月，为一年之首」（出埃及记 12:1–2）。

3. 「你们」这一语是要来教导：这关乎新月的见证，即便是由你们两人作出，也是有效的；就是摩西和亚伦，他们是兄弟，平常是不可以一同作证的。

革玛拉问：与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争、禁亲属一同为新月作证的众拉比，怎样解这节经？革玛拉答：他们这样解：这见证是交给你们与像你们一样的人——就是说，月要由每一代最卓越的权威来定。

1. 革玛拉问：而众拉比，他们与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，禁止亲属一同为新月作证，他们怎样理解这节经？

2. 革玛拉答：他们这样解释这节经：这见证是交给你们和像你们一样的人的。

3. 就是说：诸月当由每一代最卓越的权威来定。

§ 密释纳教：拉比约西Rabbi Yosei 说：有一件事关乎医生 托维亚Toviyya，他在耶路撒冷看见新月，与儿子、释奴一同去作证。拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon，亲属可以一同为新月作证。拉夫胡纳Rav Huna 对他说：述说此事的那位贤者——他的立场通常压过同道——不是这样裁定的，而且法庭实际上也有过相反的判决，你却这样裁定？

1. 密释纳教：拉比约西Rabbi Yosei 说：有一件事，关乎医生 托维亚Toviyya。

2. 他在耶路撒冷看见了新月，就与他的儿子和他所释放的奴仆一同去作证。

3. 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：哈拉哈halakha 是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见。

4. 亲属是许可一同为新月作证的。

5. 拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 说：可是 拉比约西Rabbi Yosei——他的立场通常被接受、压过他的同道——却裁定不是这样；而且还有一件事，法庭实际上判决与 拉比西缅Rabbi Shimon 相反；你却说 哈拉哈halakha 是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见吗？

拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 答：我曾多次在 拉夫Rav 面前说 哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon，他从未说什么表示不同意。拉夫胡纳Rav Huna 问：你是怎样教那条密释纳的？他答：意见的归属是颠倒的——密释纳归给 拉比约西Rabbi Yosei 的立场，我以另一位之名教。对方说：正因如此，他才从未对你说什么——照你的版本你裁定得对。玛里·塔维之子塔维Tavi, son of Mari Tavi 传 玛尔乌克瓦Mar Ukva 传 撒母耳Shmuel 说：定规也照这位贤者。

1. 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 对他说：可是我曾多次在 拉夫Rav 面前说，在这件事上 哈拉哈halakha 是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，而他始终未曾对我说什么，表示他不同意。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：你是怎样教那条密释纳的？

3. 拉夫哈难·巴尔·拉瓦Rav Ḥanan bar Rava 对他说：意见的归属是颠倒的；就是说，密释纳里归给 拉比约西Rabbi Yosei 的那个立场，我以 拉比西缅Rabbi Shimon 之名来教。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：正是因为这个缘故，他才始终未曾对你说什么，因为照你的版本，你裁定得是对的。

5. 玛里·塔维之子塔维Tavi, son of Mari Tavi 说 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见。

密释纳：以下几等人不合格作证，因他们被看作贼与强盗：用骰子或别的碰运气的游戏赌钱的，放债取利的，放鸽子比赛下注的，买卖安息年出产的商人（那出产可吃，却不可作买卖），以及奴仆。原则是：凡妇人不合格作的见证，这些人也不合格——妇人的见证虽在某些情形被收（如为人作证丈夫已死），在大多数情形却无效。

1. 以下这些人不合格作证，因为他们被看作贼与强盗：用骰子或别的碰运气的游戏赌钱的人；放债取利的人；放鸽子比赛、在输赢上下注的人；买卖安息年出产的商人——那出产是可以吃的，却不可以作买卖的物件；以及奴仆。

   朱「骰子」原文 קוּבְיָא。中文不写罗马字。

2. 这是原则：凡一个妇人不合格作的见证，这些人也不合格。

3. 尽管在某些情形里一个妇人的见证是被接受的，例如为某人丈夫的死作证，但在大多数情形里，她的见证是无效的。

这暗示：凡妇人合格作的见证，这些人也合格。拉夫阿施Rav Ashi 说：这就是说，按拉比之律被看作强盗的——就是不正当取得钱财、却不是真从别人那里偷来的——与密释纳所列的人一样：他们虽一般不合格作证，却合格作见证，使一个妇人可以再嫁。

1. 这暗示：凡一个妇人合格作的见证，这些人也合格。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这就是说，一个按拉比之律被看作强盗的人——就是一个不正当地取得了钱财、却不是真从别人那里偷来的人——就如同密释纳里所提到的那些人。

3. 尽管他们一般是不合格作证的，他们却合格作见证，使一个妇人可以再嫁。

密释纳：看见了新月、却因生病或行走困难不能步行上耶路撒冷的人，别人可用驴、甚至用床把他抬去，必要时即便在安息日也可；证人若担心路上有强盗埋伏，可手拿棍棒或别的兵器，即便在安息日也可。

1. 论一个看见了新月、却因为生病或行走困难而不能步行上耶路撒冷的人，别人可以用驴、甚至用床把他带去，必要时即便在安息日也可以。

2. 而若证人担心路上可能有强盗埋伏等着他们，他们可以手里拿着棍棒或别的兵器，即便在安息日也可以。

若上耶路撒冷路途遥远，他们可随身带食物，虽然安息日平常禁止搬运——因为在一夜一日的路程之内，证人可亵渎安息日、出去为定月首作证。如经上说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）——这教导：无论如何，诸节期都当在所定的时候定下，即便要违犯妥拉的禁令。

1. 而若到耶路撒冷的路途遥远，他们可以随身带着食物，尽管在安息日搬运平常是被禁止的；因为在一夜一日的路程之内，证人可以亵渎安息日，出去为定月首作证。

2. 这正如经上所说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）。

3. 这教导：在一切情形里，诸节期都必须在它们所定的时候定下，即便这要牵涉违犯妥拉的禁令。

章末语：「我们必再回到你这里，四个岁首」——第一章（אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים）到此为止。本章自 2a.1 起，至 22a.11 止，五百六十四段一千七百五十二句。全章从一条列举开卷——**一年有四个岁首**——一路问下去：每个岁首为何在那一月，年怎样算，世界在哪一月受审。 **诸王与纪年**：尼散月初一是诸王与诸节期的岁首，为的是断定文书的日期；一年里的一日算作一年。由亚伦之死与摩西晓谕同称「第四十年」推出埃及的纪年，岔到亚拉得王听说亚伦死了、荣耀之云撤去；外邦诸王从提斯利月起算，古列是正直的王——「**古列、大流士、亚达薛西是同一个人**」，他变坏以后改从提斯利月起算。 **节期与迟延还愿**：「诸节期的岁首」引出迟延之禁：三个节期须按次序过去，申命记 23:21 逐语推出诸祭诸愿都受其管，祭不因迟延而不合用，施舍之愿迟分立刻有责。计月、闰年、舍客勒与租屋的岁首，为何只有四个岁首。 **提斯利月与审判**：提斯利月初一是纪年、安息年、禧年、栽种与菜蔬的岁首——**地上法庭把月分别为圣之后，天上法庭才开庭**，王与会众同受审时王先进去；禧年从岁首到赎罪日，奴仆不回家也不服侍主人。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 争世界、先祖与将来的救赎在提斯利月还是尼散月：先祖死于出生的同一日，撒拉、拉结、哈拿在岁首蒙眷顾，约瑟在岁首出监。众贤的量度精确，「三掌布少一根毛」；树木的岁首在细罢特月，「**兼取两家之宽是恶人，兼取两家之严是愚昧人在黑暗里行**」。 **世界受审**：一年四个时候受审——逾越节论谷物，七七节Shavuot 论树上的果子，岁首一切受造者如「贝内马龙」在他面前经过，住棚节Sukkot 论水。岁首要吹 羊角号shofar、诵王权、纪念与角声；三本册子在岁首展开，居间的人悬到赎罪日；人的判决因施舍、呼求、改名、改行而被撕毁。神像领祷人披上祈祷披巾，把十三项怜悯的属性指示摩西，「**与十三项属性立的约，必不空空返回**」。 **使者与证人**：使者一年出去六个月；撒迦利亚书的四个禁食太平时是欢喜快乐之日；《禁食卷》诸日是否已废，犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 与同伴夜里在街上呼喊，罗马的禁令撤销。证人为尼散月与提斯利月亵渎安息日，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在吕大留住四十多对证人；末了是五十道悟性之门，只给了摩西四十九道。 第二章「若不认识」接着论法庭怎样接纳与盘问证人。

第二章开端。密释纳：耶路撒冷大公议会的成员若不认识那看见新月的人——不知他是否合格的证人——他本地二十三人的法庭就派另一人随他去，为他作证。起初法庭从任何人收定月首的见证，因人人都推定为合格证人，除非有使他不合格之处；然而波依托斯派——对定节期另有主张的一派——派假证人为新月作证、败坏了这事以后，众贤就立规：只从公议会认识为合格证人的人那里收这见证。

1. 若耶路撒冷大 公议会Sanhedrin 的成员不认识那看见新月的人，就是不知道他是一个合格的证人，他本地二十三人法庭的成员就派另一个人随他去，为他作证。

2. 密释纳补充说：起初，法庭从任何人那里收定月首的见证，因为人人都被推定为合格的证人，除非有使他不合格的因素。

3. 然而当波依托斯派——一个对定节期有自己主张的派别——借着派假证人为新月作证而败坏了这事时，众贤就立定：他们只从 公议会Sanhedrin 所认识为合格证人的那些人那里接受这见证。

革玛拉问：密释纳说另派一人随去为新月证人的资格作证，是什么意思？若是说只派另一个人去，（下接 22之间b）

1. 革玛拉问：密释纳里说另派一个人随去、为看见新月之证人的资格作证，这是什么意思？

2. 若它的意思是另派一个人去，