背 叶二十一背·21b

密释纳：只有为两个月，看见新月的证人才可为到法庭作证而违犯安息日：为尼散月与提斯利月，因在这两个月要派使者到叙利亚，大节期的日期都由它们而定——赎罪日、住棚节Sukkot、逾越节与 七七节Shavuot。圣殿还在时，为定一切月的月朔，证人都违犯安息日，因须在正确的时候定月朔的祭。

1. 只有为两个月的缘故，看见新月的证人才可以违犯安息日，若为在法庭面前作证有此必要的话：为尼散月与为提斯利月，因为在这两个月，使者被派往叙利亚，而大节期的日期都由这两个月定下：赎罪日、住棚节Sukkot、逾越节与 七七节Shavuot。

2. 而当圣殿还在的时候，为了定一切月份的月朔，证人都违犯安息日，因为必须在正确的时候定下月朔的祭。

密释纳教：为两个月派出使者。革玛拉问：只为两个月而不更多吗？并与前一条密释纳相矛盾——那里教一年有六个月派出使者，不只两个月。

1. 密释纳教导：为两个月派出使者。

2. 革玛拉问：只为两个月，而不更多吗？

3. 革玛拉并从前一条密释纳提出一个矛盾，那条密释纳教导：一年中有六个月派出使者，不只两个月。

阿巴耶Abaye 说：密释纳是这样说的：其余诸月，新月若看得清楚、确知法庭会宣告这日为月朔，使者晚上就出发；然而尼散月与提斯利月，使者要等听见法庭说「分别为圣了」宣告月朔才出发，好作正当的见证。法庭只在白天开庭。

1. 阿巴耶Abaye 说：密释纳所说的是这样：其余一切月份，若新月被清楚看见、而确知法庭会宣告这一日为月朔，使者在晚上就已出发。

2. 然而为尼散月与为提斯利月，使者要等到他们听见法庭说「它被分别为圣了」、宣告这一日为月朔，才出发，好让他们能作正当的见证。

3. 法庭只在白天开庭。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：其余诸月使者晚上就出发，尼散月与提斯利月却要等听见法庭正式说「分别为圣了」宣告月朔才出发。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：其余一切月份，使者在晚上就已出发；然而为尼散月与为提斯利月，他们要等到听见法庭正式说「它被分别为圣了」、宣告这一日为月朔，才出发。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：从何推出看见新月的证人可为到法庭作证而违犯安息日？经上说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4）——强调节期必须定在正当的时候；为使它们落在正当的时候，连违犯安息日也许可。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：从哪里推出，看见新月的证人可以为在法庭面前作证而违犯安息日？

2. 经上说：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」（利未记 23:4），借此强调节期必须定在它们正当的时候。

3. 为确保它们落在正当的时候，即便违犯安息日也是许可的。

或许以为：正如证人可违犯安息日、使月在正当时候分圣，那去通知以色列地与散居之地哪一日被分圣作月朔的使者，也可违犯安息日、使节期守在正当时候？所以经上说「要宣告」——为宣告月朔可违犯安息日，为守节期在正当时候却不可。

1. 人或许以为：正如证人可以违犯安息日，好让诸月能在正当的时候被分别为圣；同样，那些去通知以色列地与散居之地的人哪一日被分别为圣作月朔的使者，也可以违犯安息日，好让诸节期能在正当的时候被守。

2. 所以经上说：「要宣告」，由此推出：为了宣告月朔，你们可以违犯安息日；然而为了使诸节期在正当的时候被守，你们却不可违犯安息日。

§ 密释纳教：圣殿还在时，为定一切月的月朔证人都违犯安息日。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：起初他们为一切月都违犯安息日；圣殿被毁后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 对众贤说：如今还有什么祭要献、须为它违犯安息日吗？于是他们立规：证人只可为尼散月与提斯利月违犯安息日。

1. 在密释纳里所教的：而当圣殿还在的时候，为了定一切月份的月朔，证人都违犯安息日，因为必须在正确的时候定下月朔的祭。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：起初，他们为一切月份都违犯安息日。

3. 当圣殿被毁之后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 对众贤说：如今还有什么应献的祭，是必须为它违犯安息日的吗？

4. 因此，他们立定：证人只可为尼散月与提斯利月违犯安息日。

密释纳：无论新月被众人清楚看见［ba'alil］与否，都可为到法庭作证而违犯安息日。拉比约西Rabbi Yosei 说：月亮若被清楚看见，就不可为它违犯安息日，因离法庭较近的别的证人必会作证；这些远处的证人若去法庭作证，就白白违犯了安息日。

1. 无论新月是被众人清楚看见，还是没有被清楚看见，人都可以为在法庭面前作证而违犯安息日。

   朱「清楚看见」原文 ba'alil（בַּעֲלִיל），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：若月亮被清楚看见，他们就不可为它违犯安息日，因为离法庭较近的别的证人必定会作证。

3. 这些远处的证人若去法庭作证，他们就会无谓地违犯安息日。

有一件事：四十多对证人正经过、要上耶路撒冷为新月作证，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在吕大把他们留住，说他们不必为此违犯安息日。拉班迦玛列Rabban Gamliel 传话给他：你若留住许多想为新月作证的人，就使他们将来绊跌——他们会说：我们的见证既用不着，何必去？总有一天会用得着他们，却没有证人来到法庭。

1. 有一件事：四十多对证人正经过、要往耶路撒冷去为新月作证，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在吕大把他们留住，对他们说，他们不必为此违犯安息日。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 传话给他：你若留住那许多想为新月作证的人，你就会使他们将来绊跌。

3. 他们会说：既然我们的见证用不着，我们何必去呢？

4. 到了某个时候，会需要他们，却没有证人来到法庭。

从何推知那个词表示新月被清楚显明？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上说：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在地上显明之处炼过七次」（诗篇 12:6）。

1. 从哪里可以推知，那个词表示新月被清楚显明？

   朱「显明之处」原文 ba'alil（בַּעֲלִיל），和合本作「泥炉中」；讲法系于此词，照革玛拉的读法。英译作 12:7，此照和合本节数。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上说：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在地上显明之处炼过七次」（诗篇 12:6）。

这节经说：「耶和华的言语……炼过七次」。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 就此相争。一位说：世上造了五十道悟性之门，全都赐给了摩西，只有一道没给，因经上说「炼过七次」——他解作七乘七即四十九；又说：「你叫他比神微小一点」（诗篇 8:5）——神造了五十道悟性之门，却使人比神低一点，只给他四十九道。

1. 上引的经文说：「耶和华的言语是纯净的言语……炼过七次」；拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 就这节经有关的一件事相争：其中一位说：世上被造了五十道悟性之门，全都赐给了摩西，只有一道除外，因为经上说：「耶和华的言语炼过七次」，他解作七乘七，就是四十九；又经上说：「你叫他比神微小一点」（诗篇 8:5）。

   朱「七次」原文 shivatayim（שִׁבְעָתָיִם），字作双数，故解作七乘七。诗篇 8:5 和合本作「比天使微小一点」，原文 אֱלֹהִים，此照革玛拉读作「神」；英译作 8:6，此照和合本节数。

2. 神造了五十道悟性之门，却使人比神低一点，只给了他其中的四十九道。

「传道者专心寻求可喜悦的言语」（传道书 12:10）——表明他寻求第五十道门却没有找到。传道者所罗门王寻求像摩西一样，有天上的声音出来对他说：「是按正直写的诚实话」（传道书 12:10）——这是指妥拉的话；那里写着什么？「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的」（申命记 34:10）。

1. 「传道者专心寻求可喜悦的言语」（传道书 12:10），这表明他寻求第五十道门，却没有找到。

2. 传道者，就是所罗门王，寻求像摩西一样，但有天上的声音出来对他说：「是按正直写的诚实话」（传道书 12:10）。

3. 这是指妥拉的话；那里写着什么呢？

4. 「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的」（申命记 34:10）。

另一位说：先知中没有兴起像摩西的，诸王中却兴起了一位——所罗门，智慧如摩西。那「传道者专心寻求可喜悦的言语」怎样讲？传道者所罗门王寻求凭心判案——单凭直觉，不要证人、不要警诫；有天上的声音出来对他说：「是按正直写的诚实话」。这指哪些话？「要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死」（申命记 17:6）——刑罚只能凭两个证人的见证施行。

1. 另一位说：在先知中没有兴起一位像摩西的，然而在诸王中却兴起了一位，就是所罗门，他与摩西一样有智慧。

   朱「可喜悦的言语」原文 divrei ḥefetz（דִּבְרֵי חֵפֶץ），此解作「心所喜悦」即凭心判案。中文不写罗马字。

2. 那么，我怎样坚持「传道者专心寻求可喜悦的言语」这句话呢？

3. 传道者，就是所罗门王，寻求作出凭心的判决，单凭他的直觉，不要证人，也不要警诫。

4. 然而有天上的声音出来对他说：「是按正直写的诚实话」。这是指哪些话呢？

5. 「要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死」（申命记 17:6）。

6. 刑罚只能凭两个证人的见证施行。