正 叶二十正·20a

（续上）若说紧挨尼散月的亚达月总是短的，证人何必亵渎安息日？法庭不用证人也能算出月朔。革玛拉答：因为凭亲眼见了新月的证人之见证来分圣月朔，是一条诫命，不可倚靠推算或成例。

1. 然而若你说紧挨在尼散月之前的那个亚达月总是短的，他们为什么要亵渎安息日？

2. 法庭不用证人也能推算出月朔的时候。

3. 革玛拉答：因为凭着亲眼见了新月之证人的见证来分圣月朔，是一条诫命，而不倚靠推算或既定的成例。

有人说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 是这样说的：我们也在一条密释纳里学过：见了新月的证人，可为尼散月与提斯利月两个月的月朔亵渎安息日。若说紧挨尼散月的亚达月总是短的，证人亵渎安息日就说得通，因凭亲眼见了新月之证人的见证分圣月朔是一条诫命。

1. 有人说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：我们也在一条密释纳里学过：见了新月的证人，可以为两个月月朔的确立亵渎安息日，就是为尼散月与提斯利月。

2. 若你说紧挨在尼散月之前的那个亚达月总是短的，这是可以理解的，因为这个缘故，证人可以亵渎安息日，因为凭着亲眼见了新月之证人的见证来分圣那个月，是一条诫命。

然而若说紧挨尼散月的亚达月有时满、有时短，没有定规，证人何必亵渎安息日？就让法庭如今给那月加一日——它本可决定第三十日还是第三十一日为新月之始——让法庭把次日分圣为月朔吧。

1. 然而若你说紧挨在尼散月之前的那个亚达月有时满、有时短，没有一定的规律，证人为什么要亵渎安息日？

2. 就让法庭现在给那个月加一日吧，既然它能决定是第三十日还是第三十一日为新月的开始，就让法庭的成员把次日分圣为月朔吧。

革玛拉驳回这论证：亚达月第三十日若逢安息日，确实这样做——证人不许亵渎安息日，那月定为满月，次日分圣为月朔。这里论的是亚达月第三十一日逢安息日的情形，月朔的分圣不能再推到次日，因一个月不能长过三十日；那时证人可以亵渎安息日，因凭亲眼见了新月之证人的见证分圣月朔是一条诫命。

1. 革玛拉驳回这论证：若亚达月的第三十日落在安息日，确实就是这样做的。

2. 证人不许亵渎安息日。

3. 而是，那个月被定为满月，而次日被分圣为月朔。

4. 在这里，我们所处理的是亚达月第三十一日落在安息日的情形，所以月朔的分圣不能被推延到次日，因为一个月不能长过三十日。

5. 在那情形里，证人可以亵渎安息日，因为凭着亲眼见了新月之证人的见证来分圣那个月，是一条诫命。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 从那条密释纳的下文提出反驳：圣殿尚存之时，证人为确立一切月份的月朔都亵渎安息日，是为使月朔的供物合宜，即在正时献上。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 从那条密释纳的下文提出一个反驳，它教导：当圣殿尚存的时候，证人即便为确立一切月份的月朔也亵渎安息日，是为了使月朔的供物合宜，就是确保它在正当的时候献上。

证人为其余各月亵渎安息日的理由，既不是「凭亲眼见了新月之证人的见证分圣月朔是诫命」，可以推知：论尼散月与提斯利月，证人获许亵渎安息日也是出于别的理由，不是出于这条诫命。

1. 从证人获许为其余各月亵渎安息日的理由，并不是因为凭着亲眼见了新月之证人的见证来分圣那个月是一条诫命这一事实，可以推知：论尼散月与提斯利月，证人获许亵渎安息日，也是出于另一个理由，而不是因为凭着亲眼见了新月之证人的见证来分圣那个月是一条诫命。

若说亚达月有时满、有时短，证人亵渎安息日就说得通；若说亚达月总是短的，他们何必亵渎安息日？法庭预先就知道尼散月的月朔何时。革玛拉结论：这确是对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所引证据的决定性驳斥。

1. 若你说亚达月有时满、有时短，这是可以理解的，因为这个缘故，证人可以亵渎安息日。

2. 然而若你说亚达月总是短的，他们为什么要亵渎安息日？

3. 法庭预先就知道尼散月的月朔会是何时。

4. 革玛拉作结论：这确实是对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所引之证据的一个决定性的驳斥。

§ 记载说：乌拉Ulla 从以色列地来到巴比伦时说：今年他们给以禄月加了一日。他接着说：我们巴比伦的同道可明白我们为他们做了什么好事？我们把岁首推迟一日，免得节日紧挨安息日。

1. 记载说：当 乌拉Ulla 从以色列地来到巴比伦时，他说：今年他们给以禄月加了一日。

2. 他接着说：我们巴比伦的同道可明白我们为他们做了什么好事吗？

3. 我们把岁首推迟了一日，好叫节日不紧挨着安息日。

革玛拉问：安息日与节日之间隔一个平日，有何好处？乌拉Ulla 说：为了菜蔬——两日不能采摘，事先采下的就不新鲜了。拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：为了死人——两日不能埋葬，就会开始腐坏。

1. 革玛拉问：在安息日与节日之间有一个平日，有什么好处？

2. 乌拉Ulla 说：是因着菜蔬，它们两日都不会被采摘，而事先采下的就不再新鲜了。

3. 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：是因着死人，他们两日都不会被埋葬，因而会开始腐坏。

革玛拉问：这两种顾虑的实际分别何在？答：分别在赎罪日紧接安息日之后的情形：照说是为死人的，法庭给以禄月加一日，免得赎罪日落在星期日；照说是为菜蔬的，不必加日——他何时要菜蔬？只在赎罪日之后的晚上；赎罪日若在星期日，禁食过后晚上就能出去带回新鲜菜蔬。

1. 革玛拉问：这两种顾虑之间的实际分别是什么？

2. 革玛拉答：它们之间的实际分别，在于赎罪日紧接在安息日之后的情形。

3. 照那位说理由是因着两日不得埋葬之死人的，法庭给以禄月加一日，好叫赎罪日不落在星期日。

4. 然而照那位说理由是因着会不新鲜之菜蔬的，就不须要给以禄月加一日。

5. 他什么时候需要菜蔬？

6. 只在赎罪日之后的那个晚上；而若赎罪日落在星期日，他在禁食之后的晚上就能出去，带回新鲜的菜蔬。

革玛拉问：照说是为菜蔬的那位，法庭仍当为死人的缘故使以禄月满，这也是重要的考量。其实分别在岁首紧挨安息日——在其前或其后——的情形：照说是为菜蔬会枯萎的，法庭给以禄月加一日；照说是为死人不得埋葬的，不必使以禄月满，因为节日里可安排由外邦人埋葬死人。

1. 革玛拉问：然而照那位说理由是因着菜蔬的，法庭仍应当因着死人的缘故使以禄月成为满月，因为这也是一个重要的考量。

2. 而是，它们之间的实际分别，是关乎岁首节日紧挨着安息日的情形，无论在它之前还是在它之后。

3. 照那位说理由是因着会枯萎之菜蔬的，法庭给以禄月加一日。

4. 然而照那位说理由是因着会不得埋葬之死人的，就没有理由使以禄月成为满月，因为在节日里，可以安排由外邦人来埋葬死人。

革玛拉问：照说是为死人的那位，法庭仍当为菜蔬的缘故给以禄月加一日。革玛拉答：照他，这不是重要的考量，因为可把枯萎的菜蔬泡在热水里，恢复新鲜。

1. 革玛拉问：然而照那位说理由是因着死人的，法庭仍应当因着菜蔬的缘故给以禄月加一日。

2. 革玛拉答：照他，这不是一个重要的考量，因为可以把枯萎的菜蔬泡在热水里，借此恢复它们的新鲜。

革玛拉问：若是这样，住在巴比伦的与住在以色列地的有何不同？乌拉Ulla 为何偏说加一日对我们巴比伦人有益？对他们也有益。革玛拉答：我们巴比伦天气很热，菜蔬很快枯萎，尸体很快腐坏；他们以色列地天气没那么热，菜蔬与尸体可存放两日。

1. 革玛拉问：若是这样，住在巴比伦的人与住在以色列地的人有什么不同？

2. 乌拉Ulla 为什么偏偏说给以禄月加一日是对我们巴比伦人有益？它对他们也是有益的。

3. 革玛拉答：对我们在巴比伦的人来说，天气很热，所以菜蔬很快枯萎，尸体很快腐坏。

4. 然而对他们在以色列地的人来说，天气没有那么热，菜蔬与尸体可以存放两日。

§ 上文所教：因种种理由，即便新月在第三十日前夜已被看见，一个月也可加一日。革玛拉质疑：是这样吗？拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是在 《巴拉伊塔》baraita 里教：或许以为，正如法庭为公众紧迫的需要给一年加一个月，法庭也为类似的需要给一个月加一日？所以经上说：「你们要以本月为正月」（出埃及记 12:2）——这是教导：新月像「本月」这样出现时，就要看见它、分圣那月；新月一被看见，那月就必须立刻分圣，不可耽延。

1. 上文教导：因着种种理由，即便新月在第三十日的前夜已被看见，一个月也可以被加上一日。

2. 革玛拉对这个假定提出质疑：是这样吗？

3. 可是 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：或许人会以为，正如法庭为某种紧迫的公众需要给一年加一个月，同样，法庭也为某种相似的需要给一个月加一日。

4. 所以经上说：「你们要以本月为正月」（出埃及记 12:2）。

   朱和合本出埃及记 12:2 全句作「你们要以本月为正月，为一年之首」。讲法系于「本（这）」字：新月像这样出现时就分圣。

5. 这是教导：当有像「本月」这样的新月时，就要看见它，并分圣那个月。

6. 当新月被看见时，那个月就必须毫不耽延地被分别为圣。

拉瓦Rava 说：这不难：这里论的是给月加一日，虽然新月在第三十日已被看见，这是许可的；那里论的是在第三十日分圣那月，虽然新月还没被看见，这是禁止的。这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是：或许以为，正如法庭为公众紧迫的需要给年或月加添，也可在第三十日、即便没见新月就提早分圣一个月？所以经上说「你们要以本月为正月」——只在新月像这样出现时，看见它、分圣那月，不可更早。

1. 拉瓦Rava 说：这并不难：这里，它说的是给那个月加一日，虽然新月在第三十日已被看见，这是许可的；而那里，它说的是在第三十日分圣那个月，虽然新月还没有被看见，这是被禁止的。

2. 而这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的就是这个：或许人会以为，正如法庭为某种紧迫的公众需要给一年或一个月加添，同样，一个月也可以在第三十日、即便没有看见新月，就提早被分别为圣。

3. 所以经上说：「你们要以本月为正月」，这是教导：只有当新月像这样出现时，才要看见它，并分圣那个月，而不可在那以前。

革玛拉评说：这如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说：法庭可借严密而使人困惑的盘问恐吓证人，使他们对在正时即第三十日所见的新月作出不可采纳的见证，好叫法庭给那月加一日，月朔在第三十一日分圣；却不可恐吓证人，对在正时没见的新月作见证，以求提早分圣月朔于第三十日。

1. 革玛拉评说：这就像 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的：法庭可以借着严密而令人困惑的盘问来恐吓证人，使他们对在正当之时，就是在那个月的第三十日所见的新月，作出不可被采纳的见证。

2. 这是为了让法庭能给那个月加一日，使月朔在第三十一日被分别为圣。

3. 然而法庭不可恐吓证人，使他们对在正当之时没有被看见的新月作见证，以求把月朔提早分圣在第三十日。

革玛拉问：是这样吗？公议会的 纳西Nasi，拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia，岂不是传话给 拉比阿米Rabbi Ami：须知 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 一生都教我们：可以恐吓证人，使他们对在正时没见的新月作见证，好叫新月提早在第三十日分圣——证人虽没看见月亮，也可以说「我们看见了」。

1. 革玛拉问：是这样吗？

2. 可是 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia，就是公议会的 纳西Nasi，岂不是传话给 拉比阿米Rabbi Ami 说：你要知道，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 一生的日子都教导我们：可以恐吓证人，使他们对在正当之时没有被看见的新月作见证。

3. 这样做，是为了让新的月份能被提早分圣，就在第三十日。

4. 证人虽然没有看见月亮，他们也可以说：我们看见了。

阿巴耶Abaye 说：这不难：这条裁定指尼散月与提斯利月，为定其中诸节，可以提早分圣；那条裁定指其余各月，即便为别的紧迫需要，也不可提早分圣。

1. 阿巴耶Abaye 说：这并不难：这条裁定是指尼散月与提斯利月，它们可以为了定准落在那些月份里的诸节期而被提早分圣；那条裁定是指其余的月份，它们即便为了某种别的紧迫需要，也不可被提早分圣。

拉瓦Rava 说：拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 所教「法庭不可为公众需要延长或缩短月份」，是照 另有人Aḥerim 的意见，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：他们说：今年与明年的 七七节Shavuot 之间，同样今年与明年的岁首之间，只差一周里的四日。阴历年有三百五十四日，分为十二个大小相间的月，六个月三十日、六个月二十九日，所以每年是五十周又四日；若是闰年，有三百八十三日，即五十四周又五日，其间就差五日。

1. 拉瓦Rava 说：拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 所教的——法庭不可为公众需要的缘故延长或缩短月份——是照 另有人Aḥerim 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：这些贤者说：一年与下一年的 七七节Shavuot 之间的分别，同样，一年与下一年的岁首之间的分别，只是一周里的四日。

2. 一个阴历年有三百五十四日，分为十二个交替的月份，六个月是三十日长，六个月是二十九日长。

3. 所以，每一年是五十周又四日长。

4. 而若那是一个闰年，在那情形里一年由三百八十三日组成，就是五十四周又五日，它们之间就有五日的分别。

尼哈尔德阿的拉夫迪米把这条 《巴拉伊塔》baraita 反过来教：法庭可以恐吓证人，使他们对在正时没见的新月作见证，好叫新月提早在第三十日分圣；却不可恐吓证人，使他们对在正时所见的新月不作可采纳的见证，以求给旧月加一日、月朔在第三十一日分圣。

1. 尼哈尔德阿的拉夫迪米Rav Dimi from Neharde’a 把这条 《巴拉伊塔》baraita 反过来教：法庭可以恐吓证人，使他们对在正当之时没有被看见的新月作见证，好叫新的月份能被提早分圣，就在第三十日。

2. 然而法庭不可恐吓证人，使他们对在正当之时被看见的新月不作可被采纳的见证，以求给旧的月份加一日，使月朔在第三十一日被分别为圣。

革玛拉问：拉夫迪米Rav Dimi 这意见的理由何在？恐吓证人对没看见的事作见证，比恐吓他们对看见的事不作见证更坏。

1. 革玛拉问：拉夫迪米Rav Dimi 之意见的理由是什么？

2. 恐吓证人对他们没有看见的事作见证，比恐吓他们对他们看见了的事扣下见证更坏。