背 叶二十背·20b

（续上）这里证人隐瞒所见、月朔被推到次日，看来像假话——别人或也看见了月亮，会奇怪前一日为何不分圣；那里证人作证所未见、月朔提早一日，看来不像假话，因人人都知道可能只有少数人看见了新月。

1. 在这里，证人隐瞒他们所见的事、月朔被推到次日的情形，看来像是假话，因为月亮可能也被别人看见了，人们会奇怪前一日为何没有把月朔分别为圣。

2. 在那里，证人为他们没有看见的事作证、月朔提早一日的情形，看来不像是假话，因为人人都知道，可能只有少数人看见了新月。

§ 撒母耳Shmuel 说：我能不凭证人，为整个散居之地定历。他精通天体运行，也精通闰年与月加一日的原则。

1. 撒母耳Shmuel 说：我能不凭证人，为整个散居之地定历。

2. 撒母耳Shmuel 精通天体的运行，也精通有关闰年与在月上添加日子的原则。

拉比西姆莱的父亲阿巴对 撒母耳Shmuel 说：夫子知道论「添加的奥秘」、讲历算的那条 《巴拉伊塔》baraita 这句话的意思吗——「要分别合朔在正午以前与合朔在正午以后」？他说：不，我不知道。对方说：夫子既不知道这个，想必还有别的事也不知道，所以你不可凭着依据欠缺知识所作的推算来定历。

1. 拉比西姆莱的父亲阿巴Abba, the father of Rabbi Simlai 对 撒母耳Shmuel 说：夫子知道这句话的意思吗？正如在一条论添加之奥秘、讨论历法推算的 《巴拉伊塔》baraita 里所教：要分别合朔发生在正午以前的情形，与合朔发生在正午以后的情形。

   朱「合朔」原文 molad（מוֹלָד），指新月诞生、日月相合之时。中文不写罗马字。

2. 他对他说：不，我不知道这是什么意思。

3. 他对他说：既然夫子不知道这个，想必还有别的事是夫子不知道的；所以你不可凭着依据错误或欠缺之知识所作的推算来定历。

至于这条艰深的 《巴拉伊塔》baraita 之意，拉比泽拉Rabbi Zeira 从巴比伦上到以色列地时，寄信回给巴比伦的同道说：一日要分别为圣作月朔，须夜与昼都属新月——就是说，合朔须在夜开始以前发生。

1. 至于这条艰深之 《巴拉伊塔》baraita 的意思：当 拉比泽拉Rabbi Zeira 从巴比伦上到以色列地时，他寄了一封信回给他在巴比伦的同道：一日要被分别为圣作月朔，须要夜与昼都属于新的月。

2. 就是说，合朔必须在夜开始以前发生。

拉比西姆莱的父亲阿巴所说的也是这个：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是，推算合朔；合朔若在正午以前，一日至少还剩六小时，就知道月亮在近日落时看得见；合朔若不在正午以前，一日剩不到六小时，就知道月亮在近日落时看不见。

1. 而这就是 拉比西姆莱的父亲阿巴Abba, the father of Rabbi Simlai 所说的：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思如下：人推算合朔；若合朔发生在正午以前，这一日至少还剩六小时，就可知道月亮在近日落时会看得见。

2. 然而，若合朔不是发生在正午以前，这一日剩下不到六小时，就可知道月亮在近日落时不会看得见。

革玛拉问：这话有什么实际分别？法庭无论如何都倚靠证人的见证。拉夫阿施Rav Ashi 说：用来驳倒证人——证人若说在按推算看不见的时候看见了新月，他们显然是假见证。

1. 革玛拉问：这句话带来什么实际的分别？

2. 无论如何，法庭都倚靠证人的见证。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这知识是用来驳倒证人的，因为证人若声称在按推算看不见的时候看见了新月，他们显然是假见证。

拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：月亮有二十四小时被遮蔽、看不见——在旧月末一次被看见与新月头一次被看见之间。在我们巴比伦，旧月六小时、新月十八小时看不见；在他们以色列地，新月六小时、旧月十八小时看不见。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：月亮有二十四小时被遮蔽，就是看不见。

2. 这发生在旧月末一次被看见与新月头一次被看见之间。

3. 对我们在巴比伦的人来说，旧月有六小时、新月有十八小时是看不见的；对他们在以色列地的人来说，新月有六小时、旧月有十八小时是看不见的。

革玛拉问：这话有什么实际分别？拉夫阿施Rav Ashi 说：用来驳倒证人——他们若作证在同一个二十四小时之内看见了旧月与新月两个月亮，必是假见证。

1. 革玛拉问：这句话带来什么实际的分别？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：它是用来驳倒证人的，因为他们若作证在同一个二十四小时之内看见了两个月亮，就是旧月与新月，他们必定是假见证。

§ 夫子在上面说：一日要分别为圣作月朔，须夜与昼都属新月。革玛拉问：这从何推出？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「从这晚到次日晚，要守为安息」（利未记 23:32）——表明在一切有关节期与月朔的推算上，日随在夜之后。

1. 夫子在上面说：一日要被分别为圣作月朔，须要夜与昼都属于新月。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这一点？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「从这晚到次日晚，要守为安息」（利未记 23:32）。

4. 这教导：在一切有关节期与月朔的推算上，日都随在夜之后。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：这是从经上所说推出的：「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼」（出埃及记 12:18）——表明节期在日终了时结束，新的一日从晚上开始。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：这是从经上所说的推出的：「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼」（出埃及记 12:18）。

   朱英译作「In the first month, on the fourteenth day of the month at the evening」，此照和合本出埃及记 12:18。

2. 这教导：节期在日的终了时结束，而新的一日从晚上开始。

革玛拉问：这两种推法有什么实际分别？阿巴耶Abaye 说：没有实际分别，分别只在对经文意思的解释。

1. 革玛拉问：这两种推法之间有什么实际的分别？

2. 阿巴耶Abaye 说：它们之间没有实际的分别。

3. 对这节经之意思的解释，就是它们之间的分别。

拉瓦Rava 说：它们在子夜以前的几小时上有实际分别。照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，由「从这晚到次日晚」推出 哈拉哈halakha，前一日在入夜时结束，所以新月若只在三十日夜初被看见，三十日就不分圣作月朔。然而照 雷什·拉基什Reish Lakish，由论逾越节的「直到二十一日晚上」推出，月亮若在子夜以前被看见，就可分圣：逾越节吃无酵饼只在头一夜到子夜为止是义务，此后是任意的；经上说「你们要吃无酵饼，直到二十一日晚上」，表明吃无酵饼不是义务而是任意。既然任意之时从子夜开始、在义务之时结束之后，那时的终结也就在二十一日的子夜——可见有一日从子夜开始的观念。所以新月若在三十日夜初被看见，三十日仍可分圣作月朔。

1. 拉瓦Rava 说：它们之间在子夜以前的几小时上有实际的分别。

2. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——他从「从这晚到次日晚」这节经推出这条 哈拉哈halakha——前一日在入夜时就结束了。

3. 所以，若新月只在三十日之夜的开始被看见，三十日就不被分别为圣作月朔。

4. 然而照 雷什·拉基什Reish Lakish——他从论逾越节的这节经「直到二十一日晚上」推出这条 哈拉哈halakha——月亮若在子夜以前被看见，就可以被分别为圣。

5. 在逾越节吃无酵饼，只在头一夜到子夜为止才是义务。

6. 过了那时，它就是任意的。

7. 经上说：「你们要吃无酵饼，直到二十一日晚上」，表明吃无酵饼不是义务，而是任意的。

8. 既然吃无酵饼的任意之时从子夜开始，就是在义务之时结束之后，那段时间的终结也就在二十一日的子夜。

9. 这表明有一日从子夜开始的观念。

10. 据此，若新月在三十日之夜的开始被看见，三十日仍可被分别为圣作月朔。

§ 论散居之地所守的节期加日，拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：凡因历法存疑而守的节期加日，都往后推——守在次日，不守在前一日。就是说，因存疑，散居之地守 住棚节Sukkot 在提斯利月十五与十六日，不守在十四日。

1. 论在散居之地所守的额外节期之日，拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：凡因历法存疑而守一个额外节期之日的，我们都把它往后推，就是守在次日，而不守在前一日。

2. 就是说，因着这存疑，我们在散居之地守 住棚节Sukkot 在提斯利月十五日与十六日，而不守在十四日。

革玛拉问：为何不也守十四日？或许埃波月与以禄月都被定为小月——那样散居之地所算的提斯利月十四日，其实就是十五日，也该守作 住棚节Sukkot。（下接 21a）

1. 革玛拉问：可是为什么不也守十四日呢？因为或许埃波月与以禄月都被定为小月。

2. 在那情形里，在散居之地被算作提斯利月十四日的那一日，其实会是提斯利月十五日，所以它也应当被守作 住棚节Sukkot。