背 叶十九背·19b

（续上）众贤却判它洁净——照他们，它仍算破的器皿。拉比梅伊尔Rabbi Meir 本人在第二圣殿被毁之后，而纪念罗马禁令撤销的欢庆之日，是因他的学生 拉比犹大·本·沙姆亚Rabbi Yehuda ben Shammua 的事而立的；由此可见 《禁食卷》Megillat Ta'anit 那时还没有废。

1. 而众贤宣告它是洁净的。

2. 照他们的意见，它仍被看作一件破了的器皿。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 本人是生活在第二圣殿被毁之后的。

4. 纪念罗马禁令被撤销的那个欢庆之日，是因着一件关乎他的学生 拉比犹大·本·沙姆亚Rabbi Yehuda ben Shammua 的事而立的。

5. 由此可见，《禁食卷》Megillat Ta'anit 当时还没有被废除。

革玛拉答：《禁食卷》Megillat Ta'anit 是否已废，是 坦拿tanna'im 之争，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：这些写在该卷里的日子，无论圣殿尚存与否，都禁禁食——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：圣殿尚存时，这些日子禁禁食，因它们是以色列欢乐之源；圣殿不存时，这些日子许禁食，因它们成了他们哀伤之源。

1. 革玛拉答：《禁食卷》Megillat Ta'anit 是否已被废除这个问题，是 坦拿tanna'im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：这些写在那一卷里的日子，无论在圣殿尚存的时候，还是在圣殿不存的时候，都是禁止禁食的日子；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：当圣殿尚存的时候，这些日子禁止禁食，因为这些日子是以色列欢乐之源。

3. 然而当圣殿不存的时候，这些日子许可禁食，因为这些日子成了他们哀伤之源。

革玛拉的结论：哈拉哈halakha 是这些日子已废，哈拉哈halakha 又是它们没有废。这是难处，两条 哈拉哈halakha 相抵。革玛拉答：这不难——这里指修殿节与普珥日，这两个节日从未被废，修殿节也列在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 诸节之中；那里指该卷所列的其余诸日，都已废了。

1. 革玛拉作结论：而 哈拉哈halakha 是这些日子已被废除，而 哈拉哈halakha 又是它们没有被废除。

2. 革玛拉问：这是个难处，因为一条 哈拉哈halakha 与另一条 哈拉哈halakha 相抵触。

3. 革玛拉答：这并不难。

4. 这里，是指修殿节与普珥日。

5. 这些节日始终未被废除，而修殿节是列在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 的诸节之中的。

6. 那里，那条 哈拉哈halakha 是指那一卷所列的其余诸日，它们全都已被废除了。

§ 密释纳所教：使者在以禄月出去报告月朔的分圣，是为岁首；在提斯利月出去，是为定准提斯利月诸节的日期。革玛拉问：使者既已在以禄月出去报告月朔何时宣告，何必在提斯利月再出去？提斯利月的月朔总在以禄月月朔后第三十日。

1. 密释纳教导：使者因着岁首，在以禄月出去报告月朔的分别为圣；又在提斯利月出去，是因为须要定准提斯利月诸节期当守的正确日期。

2. 革玛拉问：使者既已在以禄月出去，告诉众人月朔是何时宣告的，他们为什么须要在提斯利月再出去？因为提斯利月的月朔总是落在以禄月月朔之后的第三十日。

你若说提斯利月也须派使者，因为法庭或许给以禄月加了一日，岁首就落在以禄月月朔后第三十一日，这就有难处：拉比希纳纳·巴尔·卡哈纳Rabbi Ḥinnana bar Kahana 岂不是传 拉夫Rav 说：自以斯拉的日子以来，我们始终未见以禄月加过一日？这样提斯利月诸节的日期容易推算，本不须在提斯利月派使者。

1. 而你若说使者在提斯利月也必须出去，因为或许法庭给以禄月加了一日，使岁首落在以禄月月朔之后的第三十一日，这就有一个难处。

2. 拉比希纳纳·巴尔·卡哈纳Rabbi Ḥinnana bar Kahana 岂不是传 拉夫Rav 说：自以斯拉的日子以来，我们始终未见以禄月有过加添的一日吗？

3. 所以，推算提斯利月诸节期落在哪些日子是容易的，本不应当须要在提斯利月派出使者。

革玛拉答：说「我们未见以禄月加过一日」，不是说以禄月不能加日，只是因为不须要，所以没有发生过；若须要，他们会加。既然以禄月有可能加一日，就有理由在提斯利月派使者，好叫众人知道何时守诸节。

1. 革玛拉答：当我们说「我们未见以禄月有过加添的一日」时，这并不是说以禄月不能有加添的一日，而只是说这事没有发生过，因为没有必要加一日。

2. 然而若是有必要，他们就会加上一日。

3. 既然以禄月有可能被加上一日，就有理由为提斯利月派出使者，好叫众人都知道何时守诸节期。

革玛拉问：以禄月若加了一日，岁首岂不被毁了？因为众人会在以禄月月朔后第三十日守它，它真正的日子却在第三十一日。革玛拉答：宁可岁首被毁，也不要其余诸节——赎罪日、住棚节Sukkot 与第八日严肃会——被毁。

1. 革玛拉问：可是若以禄月有了加添的一日，岁首岂不会被毁了吗？因为众人会在以禄月月朔之后的第三十日守它，而它真正的日子却是在第三十一日。

2. 革玛拉答：宁可岁首被毁，而一切别的节期，就是赎罪日、住棚节Sukkot 与第八日严肃会，不被毁。

密释纳的措辞也精确，它教：使者在提斯利月出去，是为定准提斯利月诸节的日期。革玛拉总结：确实，由此可以得出这是正确的理解。

1. 密释纳的措辞也是精确的，因为它教导：使者在提斯利月出去，是因为须要定准提斯利月诸节期当守的正确日期。

2. 革玛拉总结：确实，从这里可以得出结论，这就是正确的理解。

§ 密释纳所教：使者在基斯流月出去，是为修殿节；在亚达月出去，是为普珥日。它却没有教：若是闰年、多一个亚达月，使者也在第二亚达月为普珥日出去。可见密释纳不照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：他说：若是闰年，使者也在第二亚达月为普珥日出去。

1. 密释纳教导：使者因着修殿节在基斯流月出去，又因着普珥日在亚达月出去。

2. 然而它没有教导：若那一年是闰年，多了一个亚达月，使者也因着在第二亚达月所守的普珥日，在第二亚达月出去。

3. 这表明这条密释纳不是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：这位贤者说：若那一年是闰年，使者也因着普珥日在第二亚达月出去。

革玛拉提议：就说他们争的是这个：这条密释纳的作者以为，第二亚达月所守的一切诫命——特别的妥拉诵读与普珥日诸诫命——在第一亚达月守也可以，若在第一亚达月守了、没在第二亚达月守，众人已尽了义务，所以不必在第二亚达月派使者；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却以为，第二亚达月所守的诫命不在第一亚达月守，所以须在第二亚达月派使者。

1. 革玛拉提议：就说他们是在这件事上相争吧。

2. 一位贤者，就是这条密释纳的作者，认为一切在第二亚达月所守的诫命，就是特别的妥拉诵读与普珥日的诸诫命，在第一亚达月也可以守。

3. 若它们在第一亚达月守了，而没有在第二亚达月守，众人就已尽了他们的义务。

4. 所以，不须要在第二亚达月派出使者。

5. 而另一位贤者，就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，认为一切在第二亚达月所守的诫命，都不在第一亚达月守。

6. 所以，必须在第二亚达月派出使者，好叫众人知道何时守亚达月的诸诫命。

革玛拉驳回：不，众人都同意第二亚达月所守的诫命不在第一亚达月守；这里争的是闰年所加之月的长短，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：闰年所加之月多长？三十日。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：一个月。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 照后者的意见，所加之月没有定数的日子，所以第二亚达月也须派使者，好叫众人知道何时守普珥日；照首位 坦拿tanna，第一亚达月总有定长，不须派使者。

1. 革玛拉驳回这论证：不，众人都同意在第二亚达月所守的诫命不在第一亚达月守，而在这里，他们是就闰年所加之月的长短相争，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：在闰年里，所加的那个月有多长？

2. 三十日。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：一个月。

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见，而既然所加的那个月没有固定的日数，就必须也为第二亚达月派出使者，好叫众人知道何时守普珥日。

5. 然而照首位 坦拿tanna 的意见，既然第一亚达月总是有固定的长短，就不须要派出使者。

革玛拉问：三十日有何不同？不同在众人能数三十日，知道那月何时终、普珥日何时到。说「一个月」，众人也知道它的长短——「月」意味着二十九日的月，据此他们就知道何时守普珥日。拉夫帕帕Rav Pappa 说：说加一个月的那位，并不一定指二十九日的月；法庭的审判官若愿意，就加二十九日的月，若愿意，就加三十日。所以第二亚达月也须派使者。

1. 革玛拉问：三十日有什么不同？

2. 它不同，是因为众人能数三十日，而知道那个月何时结束、普珥日何时到来。

3. 一个月也是一样，众人知道它的长短。

4. 「月」这个词意味着那是一个二十九日的月，据此他们就知道何时守普珥日。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：那位说加一个月的，并不一定是指一个二十九日的月。

6. 而是，法庭的审判官若愿意，就加一个二十九日的月；而若它愿意，就加三十日。

7. 所以，也必须为第二亚达月派出使者。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 以耶路撒冷圣会之名，为两个亚达月作证：它们都在本可加上、使之成为满月的那一日，即前一月朔后的第三十日，被分别为圣。就是说，第一亚达月月朔后第三十日总是第二亚达月的月朔，第二亚达月月朔后三十日总是尼散月的月朔。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 以耶路撒冷圣会之名，为两个亚达月作证：它们是在那本可被加上、使它们成为满月的一日，就是前一个月朔之后的第三十日，被分别为圣的。

2. 这就是说：第一亚达月月朔之后的第三十日，总是第二亚达月的月朔；而第二亚达月月朔之后的三十日，总是尼散月的月朔。

革玛拉评说：这就是说，他们把两个亚达月都定为二十九日的短月，不定为三十日的满月。这是排除 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 所教：拉比西迈Rabbi Simai 以哈该、撒迦利亚、玛拉基之名为闰年的两个亚达月作证：法庭若愿意，可使两月都满，可使两月都短，可使一满一短；这是散居之地不知月朔定在哪日时所行的。以我们的老师 拉夫Rav 之名他们说：两个亚达月总是一满一短，除非你知道月朔是在它的正时定下的，即第一亚达月也短。

1. 革玛拉评说：这就是说，他们把两个亚达月都定为二十九日的短月，却不把它们定为三十日的满月。

2. 这是排除 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 所教的，因为他教导：拉比西迈Rabbi Simai 以哈该、撒迦利亚与玛拉基之名，为闰年里的两个亚达月作证：法庭的成员若愿意使它们两个都成为满月，他们就可以这样做；若愿意使它们两个都成为短月，他们就可以这样做；若愿意使一个满、一个短，他们也可以这样做。

   朱英译此处人名少一个「拉夫Rav」；中文照库里的正式写法，指同一人。

3. 而这就是他们在散居之地所行的，那时他们不知道哪一日被定为月朔。

4. 而以我们的老师 拉夫Rav 之名，他们说：两个亚达月总是这样守，一个满、一个短，除非你知道月朔是在它的正时定下的，就是第一亚达月也是短的。

有一条裁定从以色列地送到巴比伦的流亡领袖 玛尔乌克瓦Mar Ukva 那里：紧挨尼散月的那个亚达月总是短的，无论平年还是闰年；闰年的第一亚达月不紧挨尼散月，有时是满的。

1. 有一条裁定从以色列地送到巴比伦的流亡领袖 玛尔乌克瓦Mar Ukva 那里：紧挨在尼散月之前的那个亚达月总是短的，无论在平年还是在闰年都是如此。

2. 然而闰年里的第一亚达月，它不紧挨在尼散月之前，有时是满的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 从一条密释纳提出反驳：见了新月的证人，可为两个月的月朔亵渎安息日——尼散月与提斯利月，因其中有重要的节期。若说紧挨尼散月的亚达月有时满、有时短，证人亵渎安息日就说得通：证人若在第三十日来，那月就定为短月、那日宣告为月朔；否则那月定为满月，次日宣告为月朔。（下接 20a）

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 从一条密释纳里所教的提出反驳：见了新月的证人，可以为两个月月朔的确立亵渎安息日，就是为尼散月与提斯利月，因着落在其中的那些重要节期。

2. 若你说紧挨在尼散月之前的那个亚达月有时满、有时短，这是可以理解的，因为这个缘故，证人可以亵渎安息日：若证人在第三十日来到，那个月就被定为短月，而那一日被宣告为月朔；否则，那个月就被定为满月，而第二日被宣告为月朔。