正 叶十九正·19a

革玛拉诘难：若这是圣殿尚存之时，提斯利月初三禁食之禁，何不就从亚希甘的儿子基大利被杀之日推出？圣殿时代，经上所定的禁食日都作欢乐之日。拉夫Rav 说：《禁食卷》Megillat Ta'anit 把提斯利月初三列进去，只为禁止前一日也禁食——该卷所列之日，连前一日与后一日都禁禁食。

1. 革玛拉提出一个难处：可是若这是在圣殿尚存的时候，就从提斯利月初三是亚希甘的儿子基大利被杀之日这一事实，推出禁止在那日禁食的禁令吧。

2. 在圣殿的时代，经上所定的禁食之日都作欢乐之日来守。

3. 拉夫Rav 说：把提斯利月初三列进 《禁食卷》Megillat Ta'anit，只是为了禁止在它的前一日也禁食。

4. 禁止禁食的，不只是《禁食卷》里所列的那些日子本身，也包括它们的前一日与后一日。

革玛拉再诘难：前一日即提斯利月初二的禁食之禁，何不从它是月朔的次日推出？欢庆之日连前后一日都禁禁食。革玛拉驳回：月朔出于妥拉之律，妥拉之律的欢庆之日不须加固，所以始终未曾为它的前后日颁令禁禁食。

1. 革玛拉提出另一个难处：论前一日，就是提斯利月初二禁食的禁令，也从它是月朔的次日这一事实推出吧，因为禁止禁食的不只是欢庆之日本身，也包括它们的前一日与后一日。

2. 革玛拉驳回这论证：月朔是按妥拉之律的，而按妥拉之律的欢庆之日不须要加固。

3. 所以，众贤始终未曾颁令禁止在它们的前一日与后一日禁食。

如 《巴拉伊塔》baraita 所教：《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载诸日禁禁食，连前一日与后一日也禁；安息日与节日禁禁食，前后一日却许。分别在哪里？安息日与节日出于妥拉之律，不须加固，即便前后一日定为禁食日，节日本身也不致废；该卷所载诸日出于拉比之律，须要加固，所以连前后一日也禁禁食。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：这些写在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里的日子，是禁止禁食的日子，它们的前一日与后一日也都是。

2. 论 安息日Shabbat 与节日，在它们当日禁止禁食，然而在它们的前一日与后一日，禁食是许可的。

3. 这一类日子与那一类日子之间有什么分别？

4. 这些日子，就是安息日与节日，是按妥拉之律的，而妥拉之律不须要加固，所以即便在它们的前一日或后一日定了禁食之日，节日本身也不会被废；而那一卷里所提的那些日子是按拉比之律的，而拉比之律须要加固，所以即便在前一日与后一日，禁食也被禁止。

革玛拉又诘难：提斯利月初二的禁食之禁，何不从它是基大利被杀之日的前一日推出？圣殿时代基大利禁食日作欢庆之日来守，前一日也当禁禁食。拉夫阿施Rav Ashi 说：基大利禁食日出于传统之书，即先知书与圣卷；传统之书在这事上与妥拉之言同论，也不须加固。

1. 革玛拉提出又一个难处：从提斯利月初二是亚希甘的儿子基大利被杀之日的前一日这一事实，推出在那日禁食的禁令吧；既然在圣殿的时代，基大利的禁食日是作欢庆之日来守的，在它的前一日禁食也应当被禁止。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：亚希甘的儿子基大利的禁食日，是从传统之书，就是先知书与圣卷推出的；既然在这件事上，传统之书被看作如同妥拉之言，它们也不须要加固。

拉夫托维·巴尔·马塔纳Rav Tovi bar Mattana 以 《禁食卷》Megillat Ta'anit 所载的话反驳「该卷已废」之说：亚达月二十八日，好消息传到犹太人那里，说他们不必离弃妥拉，那日禁禁食。解释是：那恶的王国向以色列颁下禁令，不许他们研读妥拉、不许给儿子行割礼、要他们亵渎安息日。犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 与同伴怎样做？他们去向一位 贵妇matronita 讨主意——罗马的显贵都常去拜访她，他们以为她知道怎样废掉这禁令。

1. 拉夫托维·巴尔·马塔纳Rav Tovi bar Mattana 从 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里所写的话，对「该卷已被废除」这一意见提出反驳：在亚达月二十八日，好消息临到犹太人，说他们不必离弃妥拉，在那一日禁止禁食。

2. 这被解释如下：因为那恶的王国向以色列颁下一道禁令，叫他们不可从事研读妥拉，不可给他们的儿子行割礼，并要他们亵渎安息日。

3. 犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 与他的同伴做了什么？

4. 他们去向一位 贵妇matronita 讨主意，罗马所有的显要人物都常去拜访她，他们以为她会知道怎样废掉这道禁令。

   朱贵妇matronita 指罗马上流社会的贵妇。

她对他们说：你们夜里到街上、市集上去呼喊。他们就去，夜里呼喊说：天哪！我们犹太人岂不是你们的弟兄，岂不是一父所生、一母所生？我们与别的各国各方言有何不同，你们竟向我们颁下这样严酷的禁令？禁令果然被撤销，众贤把那日定为欢庆之日。若以为 《禁食卷》Megillat Ta'anit 已废，能说先前的禁禁食之日废了，后来又添进新的吗？

1. 她对他们这样说：你们夜里去，在街上与市集上呼喊。

   朱「呼喊」原文作 הַפְגִּינוּ，英译以方括号附注。

2. 他们就去了，夜里呼喊说：天哪！

3. 我们犹太人岂不是你们的弟兄吗？我们岂不是一父的儿女吗？我们岂不是一母的儿女吗？

4. 我们与其他各国、各方言的人有什么不同，你们竟向我们颁下这样严酷的禁令？

5. 那些禁令果然被撤销了，众贤就把那一日定为一个欢庆之日。

6. 而你若以为 《禁食卷》Megillat Ta'anit 已被废除，你能说头先那些禁止禁食的日子他们废除了，后来又添上了别的吗？

你若说这里也是指圣殿尚存之时，就有难处：犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的学生，而他在圣殿被毁之后。证据出于一条密释纳：玻璃器皿有了洞、后来用铅补上，众贤争这器皿算完整的、能受不洁，还是算破的、不受不洁。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：拉比犹大·本·沙姆亚Rabbi Yehuda ben Shammua 以其师之名判它可受不洁；（下接 19之间b）

1. 而你若说这里也是指圣殿尚存的时候，就有一个难处，因为 犹大·本·沙姆亚Yehuda ben Shammua 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的学生，而这位老师是在圣殿被毁之后。

2. 而 拉比犹大·本·沙姆亚Rabbi Yehuda ben Shammua 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的学生这件事，可以引出证据，正如我们在一条密释纳里所学的：论有了洞、后来用铅补满的玻璃器皿，众贤争论这器皿是被看作一件完整的器皿，能变为礼仪上不洁，还是被看作一件破了的器皿，不能变为不洁。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：拉比犹大·本·沙姆亚Rabbi Yehuda ben Shammua 以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名，宣告它会变为不洁；