背 叶十八背·18b

（续上）如 拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 传 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：经上写着「万军之耶和华如此说：四月禁食的日子，五月禁食的日子，七月禁食的日子，十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢喜的节期」（撒迦利亚书 8:19），是什么意思？既称它们为禁食之日，又称它们为欢喜快乐之日，怎样？世上太平时，它们是欢喜快乐之日，禁哀悼禁食；不太平时，它们是禁食之日。那么不太平时，为何不也在四月与十月派使者出去，好叫众人知道何时禁食？

1. 正如 拉夫哈拿·巴尔·比兹纳Rav Ḥana bar Bizna 说 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：经上所写的这节经是什么意思：「万军之耶和华如此说：四月禁食的日子，五月禁食的日子，七月禁食的日子，十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢喜的节期」（撒迦利亚书 8:19）。

2. 它称它们为「禁食」的日子，又称它们为「欢喜快乐的日子」，怎么会这样？

3. 当世上太平的时候，它们就是欢喜快乐的日子，在这些日子里禁止哀悼与禁食；然而当不太平的时候，它们就是禁食的日子。

4. 在不太平的时候，为什么不也为四月与十月派使者出去，好叫众人知道何时守这些禁食？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：经上是这样说的：世上太平、圣殿存立时，这些日子是欢喜快乐之日；以色列民遭逼迫患难时，是禁食之日；没有逼迫却也不太平、既无特别的患难也无安慰时，哈拉哈halakha 是：愿意的就禁食，不愿意的就不禁食。既无绝对的禁食义务，就不为这些月份派使者。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：经上是这样说的：当世上太平、圣殿存立的时候，这些日子将是欢喜快乐的日子；当以色列民遭受逼迫与患难的时候，它们是禁食的日子；而当没有逼迫、却也不太平，就是以色列民既没有特别的患难、也没有安慰的时候，哈拉哈halakha 是这样：人们若愿意，就禁食；若不愿意，就不禁食。

2. 既然没有绝对的禁食义务，就不为这些月份派使者出去。

革玛拉问：若是这样，埃波月九日也当如别的禁食之日一样，有时守、有时不守，看当时会众的意愿；密释纳为何说使者在埃波月出去？拉夫帕帕Rav Pappa 说：埃波月九日不同，因那日所遭的灾祸加倍：如夫子所说，在埃波月九日，第一圣殿与第二圣殿都被毁；在这一日贝塔尔城被攻取；在这一日耶路撒冷城被以色列民的仇敌犁平，作为它永不重建的记号。所以埃波月九日的禁食是必守的，不是随意的，就派使者出去，好叫众人知道何时禁食。

1. 革玛拉问：若是这样，埃波月九日也应当如同别的禁食之日一样，有时守、有时不守，要看当时会众的意愿。

2. 那么密释纳为什么说使者为埃波月出去？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：埃波月九日是不同的，因为那一日所发生的灾祸是加倍的。

4. 正如夫子所说：在埃波月九日，圣殿被毁，第一圣殿与第二圣殿都是如此；在这一日，贝塔尔城被攻取；在这一日，耶路撒冷城被以色列民的仇敌犁平，作为它永不重建的记号。

5. 因此，埃波月九日的禁食是必须守的，不像别的禁食那样是随意的。

6. 因此就派使者出去，好叫众人知道何时禁食。

§ 众贤对先知话中所提的禁食意见不一，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲解四节经，我却不像他那样讲解。其中一处争论关乎撒迦利亚所提的禁食。他这样讲解：「四月禁食的日子」，是搭模斯月初九日，那日耶路撒冷城被攻破，如经上说：「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破」（耶利米书 52:6–7）。先知为何称它为四月的禁食？因搭模斯月从尼散月数起是第四个月。

1. 众贤对先知话中所暗指的禁食意见不一，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 常讲解四节经，而我不像他那样讲解这些经文。

3. 其中一个争论，关乎撒迦利亚所提的禁食。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 常这样讲解这节经：「四月禁食的日子」，这是搭模斯月初九日，那一日耶路撒冷城被攻破，正如经上所说：「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

5. 城被攻破」（耶利米书 52:6–7）。

6. 先知为什么称它为四月的禁食？

7. 因为它在搭模斯月，从尼散月数起，它是诸月中的第四个月。

「五月禁食的日子」，是埃波月九日，那日我们主的殿被焚，因它在第五个月，故称五月的禁食。「七月禁食的日子」，是提斯利月初三日，那日亚希甘的儿子基大利被杀——是尼探雅的儿子以实玛利杀了他（见列王纪下 25:25；耶利米书第四十一章）。众贤立禁食纪念基大利之死，是要教导你：义人之死等同我们主的殿被焚。先知为何称它为七月的禁食？因提斯利月是第七个月。

1. 「五月禁食的日子」，这是埃波月九日，那一日我们主的殿被焚毁。

2. 他为什么称它为五月的禁食？

3. 因为它落在诸月中的第五个月。

4. 「七月禁食的日子」，这是提斯利月初三日，那一日亚希甘的儿子基大利被杀。

5. 是谁杀了他？

6. 是尼探雅的儿子以实玛利杀了他（见列王纪下 25:25；耶利米书第四十一章）。

7. 众贤立了一个禁食来纪念基大利之死，是要教导你：义人之死等同于我们主的殿被焚毁。

8. 先知为什么称它为七月的禁食？

9. 因为提斯利月是诸月中的第七个月。

「十月禁食的日子」，是提别月初十日，那日巴比伦王围困耶路撒冷，如经上说：「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下」（以西结书 24:1–2）。因它在第十个月提别月，故称十月的禁食。事情是从围城开始的，这个禁食岂不该写在最前？为何写在名单末了？是为照月份的次序排列，先知从四月起、到十月止。这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

1. 「十月禁食的日子」，这是提别月初十日，那一日巴比伦王围困了耶路撒冷，正如经上所说：「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下」（以西结书 24:1–2）。

   朱以西结书 24:2 和合本作「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下」，句序与英译不同，照和合本。

2. 他为什么称它为十月的禁食？

3. 因为它在提别月，那是诸月中的第十个月。

4. 这个禁食岂不是本该写在最前吗？因为这一连串的事件是从围城开始的。

5. 为什么它被写在这里、在名单的末了？

6. 这样做是为了照着月份的正确次序排列，因为先知从四月开始，到十月结束。

7. 这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

拉比西缅Rabbi Shimon 不同意，说：我不这样说，而是这样讲解：「十月禁食的日子」，是提别月初五日，那日城被攻破的消息传到被掳之地，如经上说：「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破」（以西结书 33:21）；他们把听到毁灭消息的日子当作真正焚毁的日子，在那日立了禁食。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 不同意，说：我不这样说，而是我这样讲解这节经：「十月禁食的日子」，这是提别月初五日，那一日城被攻破的消息传到了被掳之地，正如经上所说：「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破」（以西结书 33:21）；他们把听到毁灭消息的日子当作真正焚毁的日子，就在那一日立了一个禁食。

拉比西缅Rabbi Shimon 又说：我的话比他的更可信：先知所提的头一个禁食，我说它纪念先发生的事；末一个禁食，我说它纪念末后发生的事——照他，诸禁食照事件的先后排列。他却说先知所提的头一个禁食纪念末后发生的事，末一个纪念先发生的事，只是他照月份的次序排列，我却也照所纪念之灾祸的次序排列。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 又说：我的话看来比他的话更可信，因为论先知所提的头一个禁食，我说它纪念先发生的事；论末一个禁食，我说它纪念末后发生的事。

2. 照 拉比西缅Rabbi Shimon，这些禁食是照着事件发生的时间先后列出的。

3. 然而他，就是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，论先知所提的头一个禁食，说它纪念末后发生的事；论所提的末一个禁食，说它纪念先发生的事，只是他照着月份的次序列出这些禁食，而我也照着它们所纪念之灾祸的次序列出它们。

§ 众贤对这事意见不一：拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 都说：《禁食卷》Megillat Ta’anit——列出禁止禁食与哀悼之日的名单——已被废止，因在如今流亡之时，没有理由庆祝这些日子所纪念的喜事。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止。

1. 有记载说众贤对以下这事意见不一：拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 都说：《禁食卷》Megillat Ta’anit，就是列出禁止禁食与哀悼之日的名单，已经被废止了，因为在如今流亡的时期，没有理由庆祝这些日子所纪念的喜事。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止。

革玛拉解释：拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已被废止，先知的意思是：世上太平时，所列的日子是欢喜快乐之日，禁哀悼禁食；不太平时是禁食之日；《禁食卷》Megillat Ta’anit 所载的那些日子也如这些禁食之日——不太平时，那里所列的喜乐之日也都废止。

1. 革玛拉解释：拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已经被废止。

2. 先知是这样说的：在世上太平的时候，所列的日子将是欢喜快乐的日子，在这些日子里禁止哀悼与禁食；然而在不太平的时候，它们是禁食的日子。

3. 而 《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所提的那些日子，也如同这些禁食的日子，就是说，当不太平的时候，《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所列的喜乐之日也都废止了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止，理由是：慈悲者使之系于圣殿建立的，是圣经里所提的那些禁食之日；《禁食卷》Megillat Ta’anit 所列的这些喜庆之日照旧，没有被废止。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止，他们这样推理：慈悲者使之系于圣殿之建立的，是圣经里所提的那些禁食之日；然而 《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所列的这些喜庆之日仍照原样，没有被废止。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 从一条 《巴拉伊塔》baraita 向 拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 提出反驳：有一件事，众贤在吕大于修殿节期间颁定禁食，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那日下到澡堂洗澡，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 下去剪了头发，以示不接受这禁食。这两位贤者还对别人说：出去为你们已禁的食再禁一次，作为悔改，因修殿节是喜乐之日，禁止禁食。修殿节是 《禁食卷》Megillat Ta’anit 所列的节日之一；圣殿被毁之后仍守修殿节，可见 《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 从一条 《巴拉伊塔》baraita 向 拉夫Rav 与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 提出反驳：有一件事，众贤在吕大于修殿节期间颁定了一个禁食，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 在那一日下去，在澡堂里洗澡，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 下去剪了头发，以示他们不接受这个禁食。

2. 此外，这两位贤者对别人说：出去，为你们已经禁过的食再禁一次食，作为悔改的举动，因为修殿节的日子是喜乐的日子，在这些日子里禁止禁食。

3. 修殿节是 《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所列的节日之一。

4. 即便在圣殿被毁之后，修殿节仍被守，这表明 《禁食卷》Megillat Ta’anit 没有被废止。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：修殿节不同，因有点灯的诫命，所以不像 《禁食卷》Megillat Ta’anit 所列的别的日子，修殿节没有被废止。阿巴耶Abaye 对他说：这算什么论证？就让修殿节本身废止，它点灯的诫命也随之废止吧。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：修殿节是不同的，因为有点灯的诫命，所以不像 《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所列的别的日子，修殿节这个节日没有被废止。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：这是什么论证？

3. 就让修殿节本身被废止，并让它点灯的诫命也随之被废止吧。

拉夫约瑟Rav Yosef 于是收回先前的解释，说：修殿节不同，因它的神迹广为人知，已被全体犹太人普遍接受，废止它并不合宜。

1. 其实，拉夫约瑟Rav Yosef 收回了他先前的解释，说：修殿节是不同的，因为它的神迹广为人知，它已被全体犹太人如此普遍地接受，以致废止它是不合宜的。

拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 提出反驳：《禁食卷》Megillat Ta’anit 里说：提斯利月初三日，在法律文书里须提念神名的规定被废除了，那日禁止禁食。因希腊国曾颁令禁止犹太人口中提念天的名；哈斯蒙尼人的国强盛、打败希腊人以后，就立规叫人连在法律文书里也提念天的名，所以他们写：「至高神的大祭司约哈难某某年」。

1. 拉夫阿哈·巴尔·胡纳Rav Aḥa bar Huna 提出一个反驳：《禁食卷》Megillat Ta’anit 里说：在提斯利月初三日，要求在法律文书里提念神名的规定被废除了，在那一日禁止禁食。

2. 因为希腊国曾颁下一道谕令，禁止犹太人口中提念天的名。

3. 当哈斯蒙尼人的国强盛起来、打败了希腊人的时候，他们就立定：人们连在他们的法律文书里也要提念天的名。

4. 所以，他们会这样写：在至高神的大祭司约哈难某某年。

众贤听说此事，就说：明日这借债的还了债，债主不再需要保存借据，借据就被扔在粪堆上，写在上面的天的名就要受辱。所以他们废除了在文书里提念神名的规定，把那日定为节日。你若以为 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已被废止，能说先前禁止禁食的日子被废止了，后来却又添上新的吗？

1. 当众贤听说这事的时候，他们说：明天这一位，就是借债的人，将还清他的债，债主不再需要保存这张借据，这张借据就会被扔在粪堆上，写在那里的天的名就会受辱。

2. 所以，他们废除了在文书里提念神名的规定，并把那一日定为节日。

3. 而你若以为 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已经被废止，你能说先前那些禁止禁食的日子他们废止了，后来却又添上新的吗？

革玛拉答：我们在这里论的是什么？是圣殿存立、《禁食卷》Megillat Ta’anit 所列之日都有效的时候，那时常添上新的纪念日；阿摩拉amora’im 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已被废止，指的是圣殿被毁以后的时候。

1. 革玛拉答：我们在这里所处理的是什么？

2. 这是指圣殿存立、《禁食卷》Megillat Ta’anit 里所列的一切日子都有效的时候。

3. 那时时常添上新的纪念之日。

4. 当 阿摩拉amora’im 说 《禁食卷》Megillat Ta’anit 已被废止时，他们所指的是圣殿被毁以后的时候。