正 叶十八正·18a

（续上）这里「仰脸」指判决宣下以前，神施恩赦免；那里「不以貌取人」指判决宣下以后，他不再赦免。可见判决宣下后没有悔改的可能，这似与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相抵。革玛拉答：这里所论的也是个人；会众即便在判决宣下之后，仍蒙赦免。

1. 这里，经文所指的是人的判决宣下以前的时候，那时神施恩并赦免；那里，经文所指的是判决已经宣下以后的时候，那时他不再赦免。

2. 这表明判决宣下以后，就没有悔改的可能了，这看来与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相抵。

3. 革玛拉答：这里所指的也是个人；然而会众即便在他们的判决宣下以后，仍蒙赦免。

§ 个人的判决能否撤销，是 坦拿tanna'im 之争，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：两个人卧病在床，病情一样；或两个人上审判台受审，可能的判决一样；这一个从床上下来，那一个没有下来；这一个免于死，那一个没有免。

1. 个人的判决能否撤销这个问题，是 坦拿tanna’im 之间的一个争论，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：两个人卧病在床，他们的病是一样的；或两个人上审判台受审，他们可能受的判决是一样的；然而这一个从他的床上下来，那一个却没有从他的床上下来；这一个得免于死，那一个却没有得免。

   朱「审判台」原文 גַּרְדּוֹם，英译以方括号附注。中文不写罗马字。

为何这一个痊愈下了床，那一个没有；这一个免于死，那一个没有？分别在于：这一个祷告蒙了应允，那一个祷告却未蒙应允。为何这一个蒙应允、那一个不蒙？这一个全心祷告，所以蒙应允；那一个没有全心祷告，所以不蒙应允。

1. 为了什么缘故，这一个痊愈、从他的床上下来，那一个却没有痊愈、没有从他的床上下来；为什么这一个得免于死，那一个却没有得免？

2. 他们之间的分别在于：这一个祷告而蒙了应允，那一个祷告却没有蒙应允。

3. 为了什么缘故这一个蒙了应允，那一个却没有蒙应允？

4. 这一个是全心全意地祷告，因此蒙了应允；那一个没有全心全意地祷告，因此没有蒙应允。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：不是这样；而是这一个在天上的判决宣下以前祷告，所以蒙应允；那一个在判决宣下以后才祷告，所以不蒙应允。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 不同意，说：向神呼求对人有益，无论在判决宣下以前还是以后，因判决宣下之后，他若悔改，仍可撤销。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：不是这样；而是，这里他在他天上的判决宣下以前祷告，所以他蒙了应允；那里，另一个人在他天上的判决宣下以后才祷告，所以他没有蒙应允。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 不同意，说：向神呼求对人是有益的，无论是在他的判决宣下以前，还是在他的判决宣下以后，因为即便在他的判决宣下以后，他若悔改，判决仍可撤销。

革玛拉问：会众的判决真能因他们悔改而被撕毁吗？一处经文说：「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救」（耶利米书 4:14），别处却写着：「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的」（耶利米书 2:22）。岂不是这里指判决以前，心还能借悔改洗净；那里指判决以后，洗濯已无用，因判决不能取消？

1. 革玛拉问：会众的判决真能因他们悔改而被撕毁吗？

2. 可是一节经说：「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救」（耶利米书 4:14），而别处写着：「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的」（耶利米书 2:22）。

3. 岂不是这里，经文所指的是判决以前的时候，那时心还能借悔改被洗净；而那里，经文所指的是判决以后的时候，那时洗濯已不再有用，因为判决不能取消吗？

革玛拉答：不，这两节经都指判决定下以后，仍不相抵：这里指的是伴有神起誓不取消的判决；那里指的是没有神起誓不取消的判决，这样的判决可借悔改取消。

1. 革玛拉答：不，这节经与那节经都是指判决定下以后的时候，这仍不难：这里，经文所指的是一个伴有神所起、不取消这判决之誓的判决；而那里，经文所指的是一个没有伴随神所起、不取消这判决之誓的判决，所以这判决其实可以借着悔改而取消。

这如 拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 所说——有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani——传 拉比约拿单Rabbi Yonatan：从何推出，伴有神起誓不取消的判决，不能撕毁、不能取消？经上说：「所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去」（撒母耳记上 3:14）。

1. 这就像 拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 所说的，因为 拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 说——有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani 说——拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：从哪里推出，一个伴有神所起、不取消它之誓的判决，是不能被撕毁、不能被取消的？

2. 正如经上所说：「所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去」（撒母耳记上 3:14）。

论这节经，拉瓦Rava 说：以利家的罪，献祭奉礼物不能赎，借研读妥拉却能赎。阿巴耶Abaye 说：献祭奉礼物不能赎，借研读妥拉与行施恩之事却能赎。据说他与 拉巴Rabba 都出自以利家，那家受咒诅，多半的人早死：后者几乎专心研读妥拉，活了四十岁；他自己既研读妥拉又行施恩之事，活了六十岁。

1. 论这节经，拉瓦Rava 说：以利家的罪，用献祭或奉礼物不能赎去，然而借着研读妥拉却能赎去。

2. 阿巴耶Abaye 说：以利家的罪，用献祭或奉礼物不能赎去，然而借着研读妥拉与行施恩之事却能赎去。

3. 据说 拉巴Rabba 与 阿巴耶Abaye 都出自以利家，而那家受了咒诅，家中大多数的人都会早死。

4. 拉巴Rabba 几乎专一地研读妥拉，活了四十岁；而 阿巴耶Abaye 既研读妥拉、又行施恩之事，活了六十岁。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：耶路撒冷有一家，家人都在十八岁死去，不知缘故。他们来告诉 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai，他说：或许你们出自以利家，经上论他们写着：「你家中所生的人都必死在中年」（撒母耳记上 2:33）。果真如此，解救之法是：去研读妥拉，凭它的功德你们就得存活。他们去研读妥拉，就活了下来；后来人们就用他的名字称呼那家，以示尊敬。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：耶路撒冷有一个家族，家人都在十八岁时死去，他们不知道缘故。

2. 他们来把他们的境况告诉 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

3. 他对他们说：或许你们是出自以利的家族，正如经上论他们所写的：「你家中所生的人都必死在中年」（撒母耳记上 2:33）。

   朱「死在中年」和合本如此；英译作「都必死于少壮之年」，原文 יָמוּתוּ אֲנָשִׁים。

4. 若果真如此，解救之法是这样：去从事研读妥拉，凭着它的功德你们就会存活。

5. 他们就去从事研读妥拉，就存活了。

6. 后来人们就用 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名字称呼那个家族，以示对他的尊敬。

拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 以 拉夫Rav 之名说：从何推出会众的判决永不被封定？革玛拉立刻问：永不被封定？经上岂不写着「你罪孽的痕迹仍然在我面前」（耶利米书 2:22），表明会众的判决确会被封定？必须说问题是：从何得知会众的判决虽已封定，仍可撕毁？经上说：「像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近」（申命记 4:7），表明总有亲近神的路。

1. 拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 以 拉夫Rav 之名说：从哪里推出，会众的判决永远不被封定？

   朱「封定」原文 נֶחְתָּם，与耶利米书 2:22「痕迹」一词 נִכְתָּם 音近，革玛拉据此诘难。中文不写罗马字。

2. 革玛拉立刻问：永远不被封定吗？

3. 可是经上岂不是写着：「你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」（耶利米书 2:22），这意味着会众的判决确实会被封定吗？

4. 其实，必须说那问题是这样：从哪里得知，论会众的判决，它虽然已被封定，仍可被撕毁？

5. 正如经上所说：「像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近」（申命记 4:7）。

6. 这意味着总有亲近神的路。

革玛拉问：经上岂不写着「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他」（以赛亚书 55:6），表明有时他不相近、不应允？革玛拉答：那里论的是个人，神只在某些时候与他相近；这里论的是会众，他们几时求告，神就与他们相近。

1. 革玛拉问：可是经上岂不是写着：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他」（以赛亚书 55:6），这意味着有些时候他不相近，也不应允吗？

2. 革玛拉答：那里，经文所指的是个人，神只在某些时候与他相近；这里，经文所指的是会众，他们几时求告他，神就与他们相近。

§ 革玛拉问：论个人，神何时与他相近？拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：是岁首与赎罪日之间的十日。革玛拉又问：经上说：「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了」（撒母耳记上 25:38）——这十日在这里是做什么的？为何拿八死前耽延了十日？拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：对应拿八给大卫仆人的十餐——大卫的十个仆人来访，他出于礼数让他们吃，所以他的刑罚耽延了十日。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 也以他之名说：那是岁首与赎罪日之间的十日，人人在其间得最后的机会，为前一年所犯的罪悔改。

1. 革玛拉问：论个人，神几时与他相近？

2. 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：就是岁首与赎罪日之间的这十日。

3. 革玛拉进一步问：经上说：「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了」（撒母耳记上 25:38）。

4. 这十日，它们在这里是做什么的？就是说，为什么拿八死以前耽延了十日？

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：它们对应拿八给来访他的大卫仆人所吃的十餐，因为出于礼数，他让大卫的十个仆人吃，所以他的刑罚被耽延了十日。

6. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：这就是岁首与赎罪日之间的十日，在其间每一个人都得到最后一次机会，为他在前一年里所犯的罪悔改。

§ 密释纳教：在岁首，一切受造者都如「贝内马龙」在他面前经过。革玛拉问：「贝内马龙」是什么意思？在巴比伦这里解作「像一群羊」。雷什·拉基什Reish Lakish 不同意，说：像贝特马龙的上坡，那坡很陡，站在山顶的人一眼就能看清所有上山的人。拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 另说：像大卫王家的兵丁，一眼就能检阅。

1. 密释纳教导：在岁首，一切受造者都如「贝内马龙」在他面前经过。

   朱「贝内马龙」是密释纳原文 בְּנֵי מָרוֹן 的音译，字义正是下文所争；下文三解各有所据。

2. 革玛拉问：「贝内马龙」这一语是什么意思？

3. 革玛拉答：在巴比伦这里，他们把它解作：像一群羊。

   朱「像一群羊」原文 כִּבְנֵי אִמַּרְנָא，英译以方括号附注，与 בְּנֵי מָרוֹן 音近。中文不写罗马字。

4. 雷什·拉基什Reish Lakish 不同意，说：像贝特马龙的上坡，那坡非常陡峭；站在山顶的人一眼就能看清所有正在爬山的人。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说了另一种意见：像大卫王家的兵丁，一眼就能检阅他们。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们都在一次察看中被察看。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们在 《巴拉伊塔》baraita 里也学到此意：经上说：「他是那造成他们众人心的，一同留意他们一切作为的」（诗篇 33:15）。这是什么意思？若说是他造了众人、使他们众人的心合一，就有难处——我们岂不看见并非如此，人心并不合一、彼此不同？岂不是说：造物主一同察看他们的心，一次就察看他们一切的作为？

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们都在一次察看中被察看。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们在这条 《巴拉伊塔》baraita 里也学到这一点：经上说：「他是那一同造成他们众人心的，留意他们一切作为的」（诗篇 33:15）。

   朱和合本作「他是那造成他们众人心的」，没有「一同」一语；讲法系于原文 יַחַד「一同」，所以照英译补出。

3. 这节经在说什么？

4. 我们若说它是这样说的：他造了每一个人，并使他们众人的心合而为一，就有一个难处，因为我们岂不是看见并非如此吗？人的心并不合一，彼此也不相似。

5. 其实，它岂不是这样说的：造物主一同察看他们的心，并在一次察看中留意他们一切的作为吗？

密释纳：一年中有六个月，使者从耶路撒冷的法庭出去，往以色列地与散居之地通报哪一日定为月朔——距前一个月朔的第三十日还是第三十一日。尼散月出去，为了逾越节；埃波月，为了埃波月九日的禁食；以禄月，为了岁首，它在以禄月月朔之后三十日开始；提斯利月，为了定下提斯利月诸节期——赎罪日与 住棚节Sukkot——的正确日期；基斯流月，为了修殿节；亚达月，为了普珥日。

1. 一年中有六个月，使者从耶路撒冷的法庭出去，往全以色列地与散居之地通报哪一日被定为月朔，是自前一个月朔以来的第三十日还是第三十一日。

2. 他们在尼散月出去，是为了逾越节，好叫众人知道在哪一日守它；在埃波月，是为了埃波月九日的禁食；在以禄月，是为了岁首，它在以禄月月朔之后三十日开始；在提斯利月，是为了须要定下守提斯利月诸节期——就是赎罪日与 住棚节Sukkot——的正确日期；在基斯流月，是为了修殿节；在亚达月，是为了普珥日。

圣殿还在的时候，使者也在以珥月出去，为了小逾越节，即以珥月十四日的第二逾越节。这节日使那些在尼散月十四日不洁或在远路上、当时不能献 逾越节羔羊Pesaḥ 的人，可以在一个月后补献。

1. 当圣殿还存立的时候，使者也在以珥月出去，是为了小逾越节，就是在以珥月十四日的第二逾越节。

2. 这个节日使那些在尼散月十四日礼仪不洁、或在远路上、因而在那时不能带来 逾越节羔羊Pesaḥ 的人，可以在一个月之后带来他们的 逾越节羔羊Pesaḥ。

革玛拉问：他们若为了禁食而在埃波月出去，就让他们也在搭模斯月与提别月出去吧，因这两个月也有公众禁食之日。

1. 革玛拉问：他们若是为了禁食而在埃波月出去，就让他们也在搭模斯月与提别月出去吧，因为这两个月也有公众的禁食之日。