背 叶十七背·17b

（续上）就是说：神只赦免那自视为余剩之人——自以为次要、不足轻重的人——的罪。

1. 就是说：神只赦免那自视为余剩的人的罪孽，就是自以为只居次要的人。

§ 拉夫胡纳Rav Huna 提出同一节经前后两半的矛盾：「耶和华在他一切所行的，无不公义」（诗篇 145:17），表明神照严正的公义行事；同节又说「在他一切所做的，都有慈爱」，表明他施恩典与慈爱、超乎律法的字面。他解释：起初审判时，他是公义的；末了施罚时，他是慈爱的。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 提出一节经前后两半之间的矛盾。

2. 经上写着：「耶和华在他一切所行的，无不公义」（诗篇 145:17），表明神照严正的公义行事；同一节经接着写着：「在他一切所做的，都有慈爱」，意思是他以恩典与慈爱行事，超乎律法的字面。

   朱「公义」原文 צַדִּיק（与 צֶדֶק「公义」同根），「慈爱」原文 חָסִיד（与 חֶסֶד 同根）。英译以方括号附注。中文不写罗马字。

3. 拉夫胡纳Rav Huna 解释：起初，在审判的时候，他是公义的；然而到末了，在施罚的时候，他是慈爱的。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 提出相似的矛盾：「主啊，慈爱也是属乎你」（诗篇 62:12），表明神超乎律法的字面行事；同节又说「因为你照着各人所做的报应他」，表明他一报还一报。他解释：起初审判时，「照着各人所做的报应他」；末了施罚时，「主啊，慈爱也是属乎你」。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 提出一个相似的矛盾：经上写着：「主啊，慈爱也是属乎你」（诗篇 62:12），表明神超乎律法的字面行事；同一节经接着写着：「因为你照着各人所做的报应他」，表明他照着一报还一报来赏罚。

   朱英译作诗篇 62:13，是希伯来经文的节数；和合本作 62:12。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解答：起初，在审判的时候：「因为你照着各人所做的报应他」；然而到末了，在施罚的时候：「主啊，慈爱也是属乎你」。

伊尔法伊Ilfai——有人说是贤者 伊尔法Ilfa——也提出矛盾：神的属性里写着「并有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6），同节又写「和诚实」，意指严正的公义。他解答：起初审判时，是「诚实」，神施行严正的公义；末了他见世界单凭诚实与公义站立不住，就「有丰盛的慈爱」，施行怜悯。

1. 伊尔法伊Ilfai——有人说是贤者 伊尔法Ilfa——也提出一个矛盾：在神的属性名单里写着：「并有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6），同一节经又写着：「和诚实」，这意味着公义的属性。

2. 他解答：起初，在审判的时候：「和诚实」，就是神施行严正的公义；然而到末了，当他看见世界单凭诚实与公义的审判站立不住时：「并有丰盛的慈爱」，就是他施怜悯。

§ 经上说：「耶和华在他面前经过，宣告说」（出埃及记 34:6）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若经上没有明明写着，就不可这样说，因这有损神的尊荣。这节经教导：圣者——愿他受称颂——像领祷人一样披上祈祷披巾，把祷告的次序指示摩西，对他说：以色列民几时犯罪，就叫他们在我面前照这次序行——叫领祷人披上祈祷披巾，当众诵十三项怜悯的属性，我就赦免他们。

1. 经上说：「耶和华在他面前经过，宣告说」（出埃及记 34:6）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若不是经上明明写着，就不可能这样说，因为这会有损神的尊荣。

3. 这节经教导：圣者——愿他受称颂——像一位领祷人那样披上祈祷披巾，把祷告次序的结构指示给摩西看。

4. 他对他说：以色列民几时犯罪，就叫他们在我面前照着这个次序行。

5. 叫领祷人披上祈祷披巾，当众诵出十三项怜悯的属性，我就赦免他们。

经上接着说：「耶和华，耶和华」，当这样理解：人犯罪以前我是他，人犯罪又悔改以后我还是他，因神不记念他先前的罪，他永远是「有怜悯有恩典的神」（出埃及记 34:6）。

1. 经上接着说：「耶和华，耶和华」，当这样理解：人犯罪以前，我是他；人犯罪又悔改以后，我还是他；因为神不为他记念他先前的罪，他永远是「有怜悯有恩典的神」（出埃及记 34:6）。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：神与十三项属性立了约，它们必不空空返回——人若提念它们，必蒙应允，如经上论此说：「我要立约」（出埃及记 34:10）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：神与这十三项属性立了约，它们必不空空返回，意思是人若提念它们，必定蒙应允，正如经上论此所说：「我要立约」（出埃及记 34:10）。

§ 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：悔改是大的，因它撕毁那已向人宣下的判决，如经上说：「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治」（以赛亚书 6:10）——意即他们若真回转悔改，所有的罪就都得医治。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：悔改是大的，因为它撕毁那已向人宣下的判决，正如经上所说：「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治」（以赛亚书 6:10），意思是他们若真回转悔改，就从他们一切的罪中得医治。

拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：或许这话是在判决宣下以前说的，判决一旦定下，悔改就不再有用？后者答：这里写着「回转过来，便得医治」——什么须要医治？是病。所以你必须说，这里指的是已宣下的判决，即便如此，悔改之后他们仍得医治。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：可是或许这话是在判决宣下以前说的，而人的判决一旦定下，悔改就不再有用了？

2. 阿巴耶Abaye 对他说：这里写着：「回转过来，便得医治」（以赛亚书 6:10）。

3. 什么须要医治？

4. 是疾病须要医治。

5. 所以，你必须说这里所指的是已经宣下的判决，即便如此，他们悔改之后仍会得医治。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：人若在岁首与赎罪日之间悔改，就蒙赦免；若其间没有悔改，日后即便献上世上所有尼拜约的公羊——最上等的——天上的法庭也不赦免他。可见判决一旦定下，连悔改也改不了。革玛拉答：这不难——悔改只在赎罪日判决以前有效的那条 《巴拉伊塔》baraita，论的是个人的悔改；判决宣下后仍得赦免的，论的是会众的悔改。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：人若在其间，就是在岁首与赎罪日之间悔改，他就蒙赦免；他若在其间没有悔改，那么即便他日后把世上所有尼拜约的公羊——那是最上等的——都作祭物献上，在天上的法庭里它们也不为他赎罪。

   朱「尼拜约的公羊」照和合本以赛亚书 60:7 的写法。

2. 这表明人的判决一旦定下，连悔改也不能改变它。

3. 革玛拉答：这并不难：在这里，悔改只在赎罪日判决以前才有效，这条 《巴拉伊塔》baraita 所指的是个人的悔改；在那里，即便判决宣下之后仍得赦免，所指的是会众的悔改。

革玛拉从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：经上说：「是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」（申命记 11:12）。神对以色列地时时的看顾，有时为好，有时为坏。为好怎样？犹太人在岁首若全然邪恶，定下的这一年雨水就少；他们末了若悔改了，怎么办？加添雨水已不可能，因判决已下；圣者——愿他受称颂——就使那稀少的雨在合宜的时候、降在需要它的地上，如田地、葡萄园、园子，都照那地所需，那雨就与多雨一样有效。

1. 革玛拉从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：经上说：「是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地」（申命记 11:12）。

2. 神对以色列地时时的看顾，有时是为好，有时是为坏。

3. 有时为好，怎样呢？

4. 若犹太人在岁首时全然邪恶，以致为他们定下这一年只有稀少的雨水，而到末了他们悔改了，能怎么办呢？

5. 加添雨水是不可能的，因为判决已经宣下了。

6. 而是，圣者——愿他受称颂——使那稀少的雨在合宜的时候、降在需要它的地上，例如田地、葡萄园与园子，都照着那地的需要，那些雨就与大量的雨一样有效。

有时为坏怎样？以色列民在岁首若全然公义，定下的这一年雨水就多；他们末了若退后犯罪，怎么办？减少雨水已不可能，因判决已下；圣者——愿他受称颂——就使雨在不合宜的时候、降在不需要它的地上，如树林与旷野，那大量的雨就不比稀少的雨更有益。

1. 有时为坏，怎样呢？

2. 若以色列民在岁首时全然公义，以致为他们定下那一年有大量的雨水，而到末了他们退后犯了罪，能怎么办呢？

3. 减少雨水的数量是不可能的，因为判决已经宣下了。

4. 而是，圣者——愿他受称颂——使雨在不合宜的时候、降在不需要它的地上，例如树林与旷野，那大量的雨就不比稀少的雨更有益处。

革玛拉问：为好的时候，就让他撕毁他们的判决、加添原先所定的雨吧。既然 《巴拉伊塔》baraita 说神不这样做，可见坏的判决不能撤销，即便全体会众完全悔改。革玛拉答：那里不同，因为用这办法——使雨在合宜的时候与地方降下——就能达到同样的结果，而不必撤销原先的判决。

1. 革玛拉问：然而在为好的时候，就让他撕毁他们的判决，加添原先为他们所定的雨吧。

2. 既然这条 《巴拉伊塔》baraita 解释神不这样做，这就表明一个坏的判决是不能撤销的，即便全体会众完全悔改也是如此。

3. 革玛拉答：那里是不同的，因为用这种方式，就是使雨在合宜的时候、降在合宜的地方，就可能达到同样的结果，而不必撤销原先的判决。

请来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 的证据：诗篇说：「在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事」（诗篇 107:23–24）；接着说：「因他一吩咐，狂风就起，海中的波浪也扬起……他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施」（诗篇 107:25–27）；又说：「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来」（诗篇 107:28）；末了说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他」（诗篇 107:31）。

1. 请来听从另一条 《巴拉伊塔》baraita 而来的证据：诗篇说：「在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事」（诗篇 107:23–24）。

2. 诗篇接着说：「因他一吩咐，狂风就起，海中的波浪也扬起……他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施」（诗篇 107:25–27）。

3. 它又接着说：「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来」（诗篇 107:28）。

4. 末了说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他」（诗篇 107:31）。

在第 23 至 28 节每节之前都插了标记——倒写的 努恩nun 字母——其意与妥拉里的「但」「只」相似，告诉我们：正如妥拉的字句精确不可更改，这些人的判决也不能更改。这告诉你：他们若在判决宣下以前哀求，就蒙应允；若只在判决宣下以后才哀求，就不蒙应允。

1. 在这里，第 23 至 28 节每一节之前都插了标记。

2. 这些标记，就是倒写的 努恩nun 字母，其意与妥拉里「但」与「只」这两个词相似，是要告诉我们：正如妥拉的字句是精确而不能更改的，同样，这些人的判决也不能更改。

3. 这告诉你：他们若在判决宣下以前哀求，就蒙应允；然而他们若只在判决宣下以后才哀求，就不蒙应允。

革玛拉答：这不难，因坐船下海的人也算作个人：即便人数很多，他们也不构成全体会众，只是会众里一小群有限的人。

1. 革玛拉答：这并不难，因为那些坐船下海的人也被看作如同个人。

2. 即便这样的人很多，他们也不构成全体会众，而只是会众里一小群有限的人。

革玛拉接着说：请来听：改宗者 贝洛蕾娅Beloreya 有一次问 拉班迦玛列Rabban Gamliel：你们的妥拉里写着：「是大有能力、可畏的神，不以貌取人」（申命记 10:17），别处却写着：「愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民数记 6:26）。这矛盾怎样化解？

1. 革玛拉接着说：请来听：改宗者 贝洛蕾娅Beloreya 有一次问 拉班迦玛列Rabban Gamliel：在你们的妥拉里写着：「是大有能力、可畏的神，不以貌取人」（申命记 10:17），而在别处写着：「愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民数记 6:26）。

   朱「不以貌取人」与「向你仰脸」原文同是 נָשָׂא פָנִים 一语（直译「举起脸」），矛盾正在于此；和合本分译作两样。中文不写罗马字。

2. 这个矛盾怎样化解？

祭司 拉比约西Rabbi Yosei 加入谈话，对她说：我给你讲个比喻：像一个人借给朋友一百第纳尔，在王面前定了还钱的日子，借债的人指着王的性命起誓必还。日子到了，他没有还。那失信的人来求王宽恕他没守指着王的性命所起的誓，王对他说：我受的羞辱，我饶了你；你还得去求你的朋友宽恕。这里也一样：「愿耶和华向你仰脸」指人对神所犯的罪，神会赦免；「不以貌取人」指人对人所犯的罪，神不赦免，直到犯罪的人求得受害者的宽恕。

1. 祭司 拉比约西Rabbi Yosei 加入与她的谈话，说：我给你讲一个比喻。

2. 这件事好比什么呢？

3. 好比一个人借给他的朋友一百第纳尔，在王面前定了还债的日期，而借债的人指着王的性命起誓，说他必还这钱。

4. 日期到了，他却没有还这笔债。

5. 那失信的借债人来求王的宽恕，因他没有守那指着王的性命所起的誓；王对他说：为了我所受的羞辱，我饶恕你；然而你仍须去求你朋友的宽恕。

6. 这里也是一样：这里，那说「愿耶和华向你仰脸」的经文，是指人与神之间所犯的罪，神会赦免；那里，那说「神不以貌取人」的经文，是指人与人之间所犯的罪，神不赦免，直到犯罪的人求得他所伤害之人的宽恕。

起初这矛盾是这样化解的，直到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 来了，这样教导：（下接 18a）

1. 起初这个矛盾就是这样化解的，直到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 来了，这样教导：