正 叶十七正·17a

（续上）……他们在痛苦中呼求，终于从那里上来，如经上说：「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们」（撒迦利亚书 13:9）——这指需要熬炼洁净的第三等人。哈拿论他们说：「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升」（撒母耳记上 2:6）。

1. ……而他们在痛苦中呼求，终于从那里上来，正如经上所说：「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们」（撒迦利亚书 13:9）。

2. 这是指第三等的人，他们需要熬炼与洁净。

3. 而论他们，哈拿说：「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升」（撒母耳记上 2:6）。

希列学派Beit Hillel 说：那「有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6）的，把天平倾向慈爱一边，好叫中间之人不必经过革希嫩。大卫论他们说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1）；又论他们说了整段：「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）——他们在诫命上虽贫乏，神仍救他们。

1. 希列学派Beit Hillel 说：那位「有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6）的，把天平倾向慈爱的一边，好使中间之人不必经过革希嫩。

2. 而论他们，大卫说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1）。

3. 而论他们，大卫说了整段经文：「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）。

   朱「落到卑微」原文 דַּלּוֹתִי，与下句「贫乏」原文 דַּלִּים 同根。中文不写罗马字。

4. 他们在诫命上虽然贫乏，神仍拯救他们。

以身体犯罪的叛逆犹太人，与以身体犯罪的列国叛逆之人，下到革希嫩，在那里受审十二个月。十二个月后，他们的身体被消灭，魂被焚烧，风把他们吹散在义人的脚掌之下，如经上说：「你们必践踏恶人……他们必如灰尘在你们脚掌下」（玛拉基书 4:3）。

1. 以身体犯了罪的叛逆的犹太人，与同样以身体犯了罪的列国的叛逆之人，下到革希嫩，在那里受审十二个月。

2. 十二个月之后，他们的身体被消灭，他们的魂被焚烧，一阵风把他们吹散在义人的脚掌之下，正如经上所说：「你们必践踏恶人；……他们必如灰尘在你们脚掌下」（玛拉基书 4:3）。

   朱英译作玛拉基书 3:21，为希伯来经文节数；和合本作 4:3。

然而异端、告密者、伊壁鸠鲁派、否认妥拉的、否认死人复活的、离弃会众之道不肯同受苦难的、在活人之地施行恐吓的，以及自己犯罪又使众人犯罪的——如尼八的儿子耶罗波安与他的同党——这些人都下到革希嫩，在那里世世代代受审，如经上说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）。

1. 然而那些异端之人；那些告密的人；那些伊壁鸠鲁派；那些否认妥拉的人；那些否认死人复活的人；那些离弃犹太会众之道、不肯同受苦难的人；那些在活人之地施行恐吓的人；以及那些自己犯罪又使众人犯罪的人，例如尼八的儿子耶罗波安与他的同党；这一切人都下到革希嫩，在那里世世代代受审，正如经上所说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）。

   朱「伊壁鸠鲁派」原文 אֶפִּיקוֹרְסִים，英译以方括号附注，中文不写罗马字。

革希嫩将终止，他们却不终止，如经上说：「他们的形貌必使阴间朽坏，以致他无居所」（诗篇 49:14）——革希嫩自身在他们的刑罚了结以前就朽坏了。为何受这样重的罚？因他们伸手攻击神的居所即圣殿，与一切分别为圣之物，如经上说「以致他无居所」；「居所」专指圣殿，如经上说：「我已经为你建造殿宇，为你永远的住处」（列王纪上 8:13）。哈拿论他们说：「与耶和华争竞的，必被打碎」（撒母耳记上 2:10）。

1. 革希嫩将要终止，他们却仍不终止，正如经上所说：「他们的形貌必使阴间朽坏，以致他无居所」（诗篇 49:14）；就是说，在他们的刑罚了结以前，革希嫩自身就已被朽坏了。

   朱英译作诗篇 49:15，为希伯来经文节数；和合本作 49:14，作「他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存」。这里照革玛拉的读法译。

2. 而他们为什么受这样严厉的刑罚？

3. 因为他们伸手攻击神的居所，就是圣殿，以及一切别的分别为圣之物，正如经上所说：「以致他无居所。」「居所」在这里专指圣殿，正如经上所说：「我已经为你建造殿宇，为你永远的住处」（列王纪上 8:13）。

   朱「居所」「住处」原文同为 זְבֻל。

4. 而论他们，哈拿说：「与耶和华争竞的，必被打碎」（撒母耳记上 2:10）。

拉比以撒·巴尔·阿维恩Rabbi Yitzḥak bar Avin 说：他们的脸在审判之日必黑如锅底。拉瓦Rava 说：其中还有梅霍扎人中最俊美的——他以为连梅霍扎城最体面的人也是恶人——他们要被称为革希嫩的人。

1. 拉比以撒·巴尔·阿维恩Rabbi Yitzḥak bar Avin 说：而他们的脸在审判之日，必黑而满是烟灰，如同锅底一样。

2. 而 拉瓦Rava 说：其中还包括梅霍扎人中最俊美的，就是最体面的，因为 拉瓦Rava 认为连梅霍扎城最体面的人也是恶人；他们要被称为革希嫩的人。

夫子在上引 《巴拉伊塔》baraita 里说：希列学派Beit Hillel 说，那「有丰盛的慈爱」的把天平倾向慈爱，好叫中间之人不必经过革希嫩。革玛拉问：经上岂不是写着「我要使这三分之一经火」（撒迦利亚书 13:9），表明有第三等人暂下革希嫩？答：那节经指的是以身体犯罪的叛逆犹太人。

1. 夫子在上面的 《巴拉伊塔》baraita 里说：它说 希列学派Beit Hillel 说：那位「有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6）的，把天平倾向慈爱的一边，好使中间之人不必经过革希嫩。

2. 革玛拉问：可是经上岂不是写着：「我要使这三分之一经火」（撒迦利亚书 13:9），表明有第三等人，被暂时送到革希嫩吗？

3. 革玛拉答：在那里，这节经是指那以身体犯了罪的叛逆的犹太人说的。

革玛拉问：那节经能指以身体犯罪的叛逆犹太人吗？你岂不是说他们无可挽回？革玛拉答：何时无可挽回？是在他们以身体犯罪之外，大半作为又是罪的时候。这里那节经指的是一半作为是罪、一半是功德的人，而他们的罪里有以身体犯罪的叛逆之罪——这些人不足以免于「我要使这三分之一经火」。然而若他们的罪与功德相当、又没有以身体犯罪，那「有丰盛的慈爱」的就把天平倾向慈爱。大卫论他们说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1）。

1. 革玛拉问：这节经能是指那以身体犯了罪的叛逆的犹太人说的吗？

2. 可是你岂不是说过：他们是无可挽回的吗？

3. 革玛拉回应：他们何时无可挽回？

4. 是在他们以身体犯罪之外，他们的作为又大半是罪的时候。

5. 然而在这里，这节经是指那些作为一半是罪、一半是功德的人说的，而那些罪里包括以身体犯罪之叛逆的犹太人的罪。

6. 他们不足以免于「我要使这三分之一经火」这节经所说的。然而，若他们的罪与功德相当，而他们又没有以身体犯罪，那位「有丰盛的慈爱」的就把天平倾向慈爱的一边。

7. 而论他们，大卫说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1）。

拉瓦Rava 讲解：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」是什么意思？以色列会众在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊，我何时知道我为你所爱？是你听见我恳求之声的时候，如经上说：「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）——我在诫命上虽贫乏，你救我仍是合宜的。

1. 拉瓦Rava 讲解这节经：经上所写的「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」是什么意思？

2. 以色列会众在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊，我何时知道我为你所爱？

3. 是在你听见我恳求之声的时候，正如经上所说：「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）。

   朱「落到卑微」原文 דַּלּוֹתִי，与下句「贫乏」原文 דַּלָּה 同根。

4. 我在诫命上虽然贫乏，救我仍是合宜的。

革玛拉问：以身体犯罪的叛逆犹太人是谁？拉夫Rav 说：是那从未戴过经文护符匣的头颅。又问：以身体犯罪的列国叛逆之人是谁？他说：是那些犯那种罪即犯禁忌性关系的人。

1. 革玛拉问：那以身体犯了罪的叛逆的犹太人，是谁呢？

2. 拉夫Rav 说：这是指那从未戴过经文护符匣的头颅。

3. 革玛拉进一步问：那以身体犯罪的列国的叛逆之人，是谁呢？

4. 拉夫Rav 说：他们是那些犯那种罪的人，就是犯被禁的性关系。

「在活人之地施行恐吓的」是谁？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：是不为天的缘故、对会众施以过分恐吓的会众首领。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：凡不为天的缘故对会众施以过分恐吓的首领，必受罚，他的儿子中见不到一位学者，如经上说：「所以人敬畏他；凡心中有智慧的，他都看不见」（约伯记 37:24）——使人惧怕他的，家中不配有心中有智慧的人。

1. 而那些在活人之地施行恐吓的人，是谁呢？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这是指一位不为天的缘故、对会众施以过分恐吓的会众首领。

   朱「会众首领」原文 פַּרְנָס，英译以方括号附注，中文不写罗马字。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：凡不为天的缘故、对会众施以过分恐吓的会众首领，都必受罚，在他的儿子中看不见任何一位妥拉学者，正如经上所说：「所以人敬畏他；凡心中有智慧的，他都看不见」（约伯记 37:24）。

   朱和合本作「凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念」；这里照革玛拉的读法译。

4. 使别人惧怕他的，不配在他家中有心中有智慧的人。

§ 《巴拉伊塔》baraita 教：希列学派Beit Hillel 说，那「有丰盛的慈爱」的把天平倾向慈爱。革玛拉问：他怎样做？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他压下功德那一边，使天平倾向他们，如经上说：「必再怜悯我们，将我们的罪孽践踏在脚下」（弥迦书 7:19）。拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：他提起罪那一边，如经上说：「担当罪孽，饶恕罪过」（弥迦书 7:18）。

1. 在那条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：希列学派Beit Hillel 说：那位「有丰盛的慈爱」（出埃及记 34:6）的，把天平倾向慈爱的一边，好使中间之人不必经过革希嫩。

2. 革玛拉问：他怎样做这事？

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他压下功德那一边，使天平倾向他们，正如经上所说：「必再怜悯我们，将我们的罪孽践踏在脚下」（弥迦书 7:19）。

4. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：他担起，就是提起罪那一边，正如经上所说：「担当罪孽，饶恕罪过」（弥迦书 7:18）。

   朱和合本作「赦免罪孽」；「赦免」原文 נֹשֵׂא，字义为「担起、举起」，讲法正系于此，故作「担当」。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的一位贤者在 《巴拉伊塔》baraita 里教：他把每一个头一次的过犯都揭过去——这是慈悲之德，神赦免人的头一次罪，所以天平倾向功德。拉瓦Rava 说：然而那被揭过的罪本身并没有全然抹去；人的作为若仍大半是罪，神就把那揭过的罪一并算进去，照此施罚。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的一位贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：他把每一个头一次的过犯都揭过去，这就是慈悲的属性：神赦免人头一次的罪，所以他把天平倾向功德的一边。

2. 拉瓦Rava 说：然而那被神揭过去的罪本身，并没有被全然抹去；若那人的作为仍然大半是罪，神就把那被揭过去的罪与它们一并算进去，照此施行刑罚。

拉瓦Rava 对这节经另有理解：凡对别人加给他的不义不计较的，天上法庭也不计较他一切的罪，如经上说：「担当罪孽，饶恕罪过」（弥迦书 7:18）——他担当谁的罪？那对别人加给他的不义不计较之人的罪。

1. 拉瓦Rava 对这节经有不同的理解，他说：凡放下自己对别人加给他之不义的计较的人，天上的法庭也转而放下对他一切罪的刑罚，正如经上所说：「担当罪孽，饶恕罪过」（弥迦书 7:18）。

2. 他担当谁的罪？

3. 是那放下自己对别人加给他之不义的计较之人的罪。

有记载说：拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 病了，拉夫帕帕Rav Pappa 进他家问安，见他快要死了，就对侍者说：给他预备行路的干粮，就是寿衣。后来病人痊愈了，探病的人羞于去见他，因看来像是他判了那人死。朋友问他：你在生死之间躺着时看见了什么？他说：是的，确是那样，我真是快死了，但圣者——愿他受称颂——对天上的法庭说：他既不坚持自己的权利，你们也不要在审判上与他计较，如经上说：「担当罪孽，饶恕罪过」——他担当谁的罪？那对别人加给他的不义不计较之人的罪。

1. 有记载说：拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 病了，拉夫帕帕Rav Pappa 进到他家里去问候他。

2. 他看见世界对 拉夫胡纳Rav Huna 渐渐衰弱了，就是说，他快要死了。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他的侍者们说：给他预备行路的干粮，就是他的寿衣。

   朱「行路的干粮」原文 זְוַדְתָּא，英译以方括号附注，中文不写罗马字。

4. 到后来，拉夫胡纳Rav Huna 痊愈了。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 羞于去见他，因为看来好像是他判定了 拉夫胡纳Rav Huna 的死。

6. 拉夫胡纳Rav Huna 的朋友们对他说：你躺在生死之间的时候，看见了什么？

7. 他对他们说：是的，确是那样，我真是快要死了，但圣者——愿他受称颂——对天上的法庭说：既然他不坚持自己的权利，就是说，他乐意放下自己应得的，你们在审判上也不要与他计较，正如经上所说：「担当罪孽，饶恕罪过。」他担当谁的罪？

8. 是那放下自己对别人加给他之不义的计较之人的罪。

那节经接着说：「担当罪孽，饶恕你产业之余民的罪过」（弥迦书 7:18）。拉夫阿哈·巴尔·哈尼纳Rav Aḥa bar Ḥanina 说：这好比肥尾里带着一根刺——好东西里含着坏东西：神赦免饶恕只「为他产业之余民」，不为他全部的产业。

1. 那同一节经接着说：「担当罪孽，饶恕你产业之余民的罪过」（弥迦书 7:18）。

   朱和合本作「有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过」；「赦免」原文 נֹשֵׂא，此处作「担当」，与上文一致。

2. 拉夫阿哈·巴尔·哈尼纳Rav Aḥa bar Ḥanina 说：这好比那带着一根刺的肥尾，就是说，好东西里含着坏东西。

3. 神赦免饶恕，只「为他产业之余民」，而不是为他全部的产业。