背 叶十六背·16b

（续上）……又在会众站着诵 《立祷》Amida 时再吹 特基亚tekia 与 特鲁阿terua？他答：为要搅乱撒但——这双重的吹角显出以色列民对诫命的爱，撒但在天上法庭控告以色列时就被搅乱，以色列民得蒙有利的判决。

1. ……然后在他们站着诵 《立祷》Amida 祷告时，再吹一声 特基亚tekia 与一阵 特鲁阿terua？

2. 他答：是为了搅乱撒但，因为这双重的吹 羊角号shofar 显出以色列民对这条诫命的爱，而当撒但在天上的法庭面前带来他对以色列的控告时，这会使他混乱，犹太民就得蒙有利的判决。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又借一词的双关说：凡一年之初因某种变故没吹 羊角号shofar 的，年终必遭祸患。理由何在？因为撒但没被搅乱，他得以提出控告，以色列民就要受罚。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又借一个词的双重意思说——那个词既可解作吹 特鲁阿terua，也可解作招致祸患：凡在一年之初因某种变故没有吹 羊角号shofar 的那一年，到它的末了必遭恶事与祸患。

   朱原文 מְרִיעִין，同根兼有「吹 特鲁阿terua」与「使遭祸」二义，中文不写罗马字。

2. 理由是什么？

3. 因为撒但没有被搅乱，他就能提出他的控告，以致犹太民受罚。

§ 革玛拉引一串以 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名、都关乎审判的话：凡一年之初贫乏困苦的，到年终必变富足，因经上说「从岁首」（申命记 11:12），这词缺写一个字母，也可读作贫乏；经上接着说「到年终」，意思是年终必有好的指望。

1. 革玛拉引出一连串以 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名、都与审判有关的话：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：凡在一年之初贫乏困苦的那一年，到它的末了必被变为富足，因为经上说：「从岁首」（申命记 11:12）。

   朱「贫乏」原文 רָשָׁה，「从岁首」原文 מֵרֵשִׁית，缺写 א，与 רָשׁ「贫乏」形近。中文不写罗马字。

2. 「从岁首」这个词写得有缺，少了一个字母，所以也可以理解作「贫乏」的意思。

3. 经文接着说：「到年终」，意思是这一年的末了，终必有美事可以指望。

   朱「年终」原文 אַחֲרִית，又有「终局、后来」之义。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：人只照他受审之时的作为受审，不照他将来的作为，如经上论以实玛利说：「神已经听见童子在他所在之处的声音了」（创世记 21:17）——以实玛利与他的后裔将来虽行恶，他当时无辜，他的祷告就蒙应允。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：一个人只照他受审之时的作为受审，而不照他将来的作为，正如经上论以实玛利所说：「神已经听见童子在他所在之处的声音了」（创世记 21:17）。

   朱和合本作「神已经听见童子的声音了」；「在他所在之处」照原文 בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם 补出，讲法正系于此语。

2. 以实玛利与他的后裔将来虽要行恶，他的祷告却蒙垂听、蒙应允，因为他在那时是无辜的。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：三件事会勾起人的罪：坐在将倒的斜墙旁、自陷于险；指望祷告蒙应允，那会引人查核他的地位与功德；把控告别人的案子交给天，因 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：凡把别人交给神审判的，自己先受罚——如撒莱对亚伯兰说「愿耶和华在你我中间判断」（创世记 16:5），其后写着「亚伯拉罕为她哀恸哭号」（创世记 23:2）：撒拉求天在她与丈夫之间判断，所以她受罚、先死了。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：有三件事会勾起一个人的罪，就是：坐在一堵快要倒塌的斜墙旁边，使自己陷于危险；指望祷告蒙悦纳，因为那会引人查核他的地位与功德；以及把控告别人的案子交给天，因为 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：凡把控告别人的案子交给神的，自己先受罚。

2. 祈求神在自己与别人之间判断，会使他自己的作为被查核、与那人的作为相比较，正如经上所说：「撒莱对亚伯兰说：我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断」（创世记 16:5），而其后写着：「亚伯拉罕为她哀恸哭号」（创世记 23:2）。

3. 撒拉求天在她与她丈夫之间施行判断，所以她受罚，先死了。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：人的判决因四样作为被撕毁：施舍、呼求祷告、改名、行为向善。经上都有暗示：施舍——「惟有公义能救人脱离死亡」（箴言 10:2）；呼求——「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来」（诗篇 107:28）；改名——「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（创世记 17:15），又写着「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子」（创世记 17:16）；改行——「于是神察看他们的行为」，又写着「就后悔，不把所说的灾祸降与他们了」（约拿书 3:10）。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：一个人的判决因着四类作为而被撕毁。

2. 它们是：施舍、呼求祷告、改换名字、以及行为向善的改变。

3. 经上对它们都有暗示：施舍，正如经上所记：「惟有公义能救人脱离死亡」（箴言 10:2）；呼求祷告，正如经上所记：「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来」（诗篇 107:28）；改换名字，正如经上所记：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（创世记 17:15），而那里又写着：「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子」（创世记 17:16）；行为向善的改变，正如经上所记：「于是神察看他们的行为」（约拿书 3:10），而那里又写着：「神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了」（约拿书 3:10）。

   朱箴言 10:2「公义」原文 צְדָקָה，后世即指施舍，故引为施舍之证。

有人说：迁居也能撤销恶的判决，如经上写着「耶和华对亚伯兰说：你要离开本地」（创世记 12:1），其后写着「我必叫你成为大国」（创世记 12:2）。革玛拉解释：另一位即 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 不把迁居列入，他以为是以色列地的功德与圣洁助亚伯兰成为大国之父。

1. 而有人说：改换居住之地，也能撤销恶的判决，正如经上所记：「耶和华对亚伯兰说：你要离开本地」（创世记 12:1），而其后写着：「我必叫你成为大国」（创世记 12:2）。

2. 革玛拉解释：而那另一位，就是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak，他没有把改换居住之地列在他的名单里，他认为在亚伯兰的情形，是以色列地的功德与圣洁帮助他成为一个大国之父的。

革玛拉再引两句以 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名、关乎节期的话：人有义务在节期出去问候他的老师，如书念妇人要去见先知时，她丈夫问：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要往他那里去呢？」（列王纪下 4:23）——由此推知在月朔与安息日（这里指歇工的节期）她本当去。

1. 革玛拉再引两句以 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名、与节期有关的话：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：一个人有义务在节期出去问候他的老师，正如经上说，书念妇人预备去见先知时，她的丈夫问：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要往他那里去呢？」（列王纪下 4:23）。

2. 由推论我们学到：在月朔与安息日——在这上下文里指一个歇工的节期——她是有义务去的。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：人有义务在节期洁净自己，如经上说：「死的，你们不可摸，都与你们不洁净」（利未记 11:8）——这节经论的是节期，如下面 《巴拉伊塔》baraita 所教。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：一个人有义务在节期洁净自己，正如经上所说：「死的，你们不可摸，都与你们不洁净」（利未记 11:8）。

2. 这节经是论节期说的，正如下面这条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：经上说「死的，你们不可摸」，或许以为寻常以色列人都禁摸死兽，所以经上说：「你晓谕亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己」（利未记 21:1）——由此推知：亚伦的子孙禁沾染自己，以色列人即非祭司则不禁。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：经上说：「死的，你们不可摸。」人或许会以为，寻常的以色列人是禁止摸动物尸体的。

2. 所以经上说：「你晓谕亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己」（利未记 21:1）。

3. 由此推知：亚伦的子孙是禁止沾染自己的，而以色列的子孙，就是非祭司的人，却不禁止这样做。

这些岂不可由轻推重？论重的不洁即接触人尸，祭司禁沾染、寻常以色列人不禁；论轻的不洁如摸死兽，以色列人岂不更当许可？那么经上说「死的，你们不可摸」是什么意思？是说在节期人人都有义务洁净自己。

1. 可是这些事岂不是可以由轻推重吗？

2. 若论严重的不洁，就是接触人的尸体，祭司被禁止沾染自己，而寻常的以色列人却不被禁止；那么论轻微的不洁，例如摸动物的尸体，以色列人岂不更是被许可沾染自己吗？

3. 其实，经上说「死的，你们不可摸」是什么意思？意思是：在节期，人人都有义务洁净自己。

§ 革玛拉回到审判之日。拉比克鲁斯佩代Rabbi Kruspedai 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：岁首日有三卷册在圣者——愿他受称颂——面前展开：一卷是全然的恶人，一卷是全然的义人，一卷是善恶相当的中间人。全然的义人立刻被写下、封定得生；全然的恶人立刻被写下、封定受死；中间人的判决从岁首日悬到赎罪日：其间若借善行诫命得功德，就被写下得生；若不得功德，就被写下受死。

1. 革玛拉回头讨论审判之日。

2. 拉比克鲁斯佩代Rabbi Kruspedai 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：岁首日有三卷册在圣者——愿他受称颂——面前展开：一卷是全然的恶人的，一卷是全然的义人的，一卷是中间之人的，他们的善行与恶行相当。

3. 全然的义人立刻被写下、封定得生；全然的恶人立刻被写下、封定受死；而中间之人的判决从岁首日悬置到赎罪日，他们的命运尚未决定。

4. 他们若借着在这期间所行的善事与诫命而得功德，就被写下得生；他们若不得功德，就被写下受死。

拉比阿维恩Rabbi Avin 说：暗示此事的经文是哪一节？「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中」（诗篇 69:28）：「被涂抹……册」是全然恶人之册，他们从世上被涂抹；「生命」是全然义人之册；「不得记录在义人之中」是中间人之册，他们另记一册，不与义人同列。

1. 拉比阿维恩Rabbi Avin 说：暗示这事的经文是什么？

2. 「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中」（诗篇 69:28）。

   朱英译作诗篇 69:29，为希伯来经文节数；和合本作 69:28。

3. 「愿他们从册上被涂抹」：这是全然的恶人之册，他们从世上被涂抹。

4. 「生命」：这是全然的义人之册。

5. 「不得记录在义人之中」：这是中间之人的册，他们被记在另一卷册上，不与义人同列。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：此事出于这节经：「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记 32:32）：「涂抹我」是全然恶人之册；「从你的册」是全然义人之册，归于神自己的特别之册；「所写的」是中间人之册。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这事是从这里推出的：「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记 32:32）。

2. 「求你涂抹我」：这是全然的恶人之册，他们从世上被涂抹。

3. 「从你的册上」：这是全然的义人之册，它是特别的，归于神自己。

4. 「你所写的」：这是中间之人的册。

《巴拉伊塔》baraita 教：沙迈学派Beit Shammai 说：末后的大审判之日将有三等人：全然的义人、全然的恶人、中间之人。全然的义人立刻被写下、封定得永生；全然的恶人立刻被写下、封定入革希嫩，如经上说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但以理书 12:2）；中间之人下到革希嫩受洁净、为罪得赎，（下接 17a）

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：沙迈学派Beit Shammai 说：在末后的大审判之日，将有三等人：一等是全然的义人，一等是全然的恶人，一等是中间之人。

2. 全然的义人立刻被写下、封定得永远的生命。

3. 全然的恶人立刻被写下、封定入革希嫩，正如经上所说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但以理书 12:2）。

4. 中间之人将下到革希嫩，受洁净，为他们的罪得赎，