正 叶十六正·16a

密释纳：一年中有四个时候世界受审——逾越节论谷物受审；七七节Shavuot 论树上的果子；岁首日一切受造之物如群羊从他面前经过，如经上说：「他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的」（诗篇 33:15）；住棚节Sukkot 论水，即来年的雨受审。

1. 一年中有四个时候世界受审：在逾越节，论谷物受审；在 七七节Shavuot，论树上所结的果子受审；在岁首日，一切受造之物都像群羊一样从他面前经过，正如经上所说：「他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的」（诗篇 33:15）；而在 住棚节Sukkot，他们论水受审，就是论来年的雨。

   朱「如群羊」原文 כִּבְנֵי מָרוֹן，英译以方括号附注，中文不写罗马字。

密释纳教逾越节论谷物受审。革玛拉问：论哪一茬谷物？若说是那在逾越节与 七七节Shavuot 之间待割、正立在田里的谷物，那它在冬天生长时所遭遇的一切事故，又是何时受审的？其实密释纳必是论来年要种下的谷物。

1. 这条密释纳教导：在逾越节，论谷物受审。

2. 革玛拉问：在逾越节受审的是哪一茬谷物？

3. 我们若说它是那如今正立在田里、在逾越节与 七七节Shavuot 之间预备收割的谷物，那么它在冬天生长时已经遭遇的那一切事故，又是何时受审的呢？

   朱「事故」原文 הַרְפַּתְקֵי，英译以方括号附注，中文不写罗马字。

4. 其实，这条密释纳必是论来年将要种下的谷物。

革玛拉再问：难道论一样作物只下一次判决，不再多？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：谷物在逾越节前遭事故，是在过去、即上一个逾越节受的审；在逾越节后遭事故，是在这个逾越节为将来受的审。人也一样：在赎罪日前遭事故，是在过去、即上一个岁首日受的审；在赎罪日后遭事故，是在这个岁首日为将来受的审。

1. 革玛拉进一步问：这是说论某一样作物只下一次判决、不再多了吗？

2. 可是一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：谷物若在逾越节以前遭了事故或意外，它是在过去、就是在上一个逾越节受的审；若是在逾越节以后遭的，它是在这个逾越节为将来受的审。

3. 同样，一个人若在赎罪日以前遭了事故或意外，他是在过去、就是在上一个岁首日受的审；若是在赎罪日以后遭的，他是在这个岁首日为将来受的审。

拉瓦Rava 说：由此可知，论每样作物都下两次判决——一次管从播种到逾越节，一次管从逾越节到收割。阿巴耶Abaye 说：所以人若见自己长得慢的庄稼（冬初播种、春夏才熟）长得好，就当赶紧播种长得快的庄稼，如大麦——它冬末播下，逾越节前仍能成熟；在下个逾越节受审以前，它已经长成了，因他知道今年的庄稼受了丰收的判决。

1. 拉瓦Rava 说：从这里可以学到，论每一样作物都下两次判决：一次管从它播种的时候到逾越节这段时期，另一次管从逾越节到它收割的时候这段时期。

2. 阿巴耶Abaye 说：所以，一个人若看见自己长得慢的庄稼——就是那些在冬初播种、却要到春天或夏天才成熟的——长得很好，他就当赶紧播种长得快的庄稼，例如大麦；它可以在冬末播下，仍在逾越节以前成熟，因为在它于下一个逾越节被带去受审以前，它就已经顺利长成了，而他知道今年的庄稼受了丰收的判决。

革玛拉论密释纳问：密释纳所表达的是谁的意见？它既不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比约西Rabbi Yosei，也不照 拉比拿单Rabbi Natan。

1. 革玛拉论这条密释纳提出一个问题：这条密释纳所表达的是谁的意见？

2. 它既不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，也不照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，也不照 拉比拿单Rabbi Natan 的意见。

革玛拉解释，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：众人都在岁首日受审，他们的判决在赎罪日封定——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：众人都在岁首日受审，判决各在其时封定：逾越节封定谷物，七七节Shavuot 封定树上的果子，住棚节Sukkot 论水受审；人在岁首日受审，判决在赎罪日封定。

1. 革玛拉解释：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：众人都在岁首日受审，而他们的判决在赎罪日封定；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：众人都在岁首日受审，而他们的判决各在它自己的时候封定：在逾越节，论谷物的判决封定；在 七七节Shavuot，论树上所结果子的判决封定；在 住棚节Sukkot，他们论水受审；而人在岁首日受审，判决在赎罪日封定。

拉比约西Rabbi Yosei 说：人每日都受审，不只一年一次，如经上说：「每早鉴察他」（约伯记 7:18）——每天早晨都算账、下判。拉比拿单Rabbi Natan 说：人每时每刻都受审，如经上说：「时刻试验他」（约伯记 7:18）。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：一个人每一日都受审，而不只是一年一次，正如经上所说：「每早鉴察他」（约伯记 7:18），意思是每天早晨都要算账、下判决。

2. 拉比拿单Rabbi Natan 说：一个人每一时刻都受审，正如经上所说：「时刻试验他」（约伯记 7:18）。

恐怕你会说：其实密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 教的，它说的是封定判决，不是受审——受审都在岁首日。若是这样，论人就有难处：密释纳该说人的判决在赎罪日封定。

1. 而恐怕你会说：其实，这条密释纳是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见教的；当这条密释纳这样教时，它所教的是论判决的封定，而不是论受审——受审全都在岁首日；若是这样，论人就有难处了，因为这条密释纳本应说：判决在赎罪日封定。

拉瓦Rava 说：密释纳的 坦拿tanna 出于 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派，因该学派有一位贤者教：一年中有四个时候世界受审——逾越节论谷物，七七节Shavuot 论树上的果子，住棚节Sukkot 论水，人在岁首日受审、判决在赎罪日封定。密释纳所教的是受审之始，即人的受审起于岁首日。

1. 拉瓦Rava 说：这条密释纳的 坦拿tanna，是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的一位 坦拿tanna，因为 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的一位 坦拿tanna 教导：一年中有四个时候世界受审：在逾越节，论谷物；在 七七节Shavuot，论树上所结的果子；在 住棚节Sukkot，他们论水受审；而人在岁首日受审，判决在赎罪日封定。

2. 而当这条密释纳这样教时，它所教的是论受审过程的开始，就是说，人的受审起初是在岁首日下的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比约西Rabbi Yosei 的理由何在？革玛拉诧异：何必问他的理由？他已说了那节经：「每早鉴察他」。革玛拉解释：我们是说，他若倚靠这节经，为何不照 拉比拿单Rabbi Natan 说人每时每刻都受审？你若说他以为「时刻试验他」不能作证，因试验只是察看、不是真审判，那「鉴察」同样只是察看。若是这样，这节经就没有明证。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比约西Rabbi Yosei 之意见的理由是什么？

2. 革玛拉对这个问题感到诧异：为什么要问他的理由？

3. 他已经陈述了他的理由，就是那说「每早鉴察他」的经文。革玛拉解释：我们所说的是这个：拉比约西Rabbi Yosei 若倚靠这节经，他没有照 拉比拿单Rabbi Natan 的意见陈述他的意见、说人每一时刻都受审，理由是什么？

4. 而你若说他认为「时刻试验他」这节经不能作为证据，因为试验只表示察看，而不表示真正的审判，那么同样，鉴察也只表示察看。

5. 若是这样，从这节经就没有明确的证据。

其实 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比约西Rabbi Yosei 的理由出于另一节经：「使他每日为仆人和他民以色列伸诉，按每日所需」（列王纪上 8:59）——表明全世界每日都受审。

1. 其实，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：拉比约西Rabbi Yosei 的理由出于这里，出于另一节经，它说：「使他每日为仆人和他民以色列伸诉，按每日所需」（列王纪上 8:59），这表明全世界每一日都受审。

   朱和合本作「使他每日为仆人和他民以色列伸诉」；「按每日所需」照英译补出。

§ 论这节经 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：王与会众同被带到神面前受审时，王先被带进去受审，如经上说「为仆人……伸诉」，其后才是「为他民以色列」。理由何在？你若愿意，可说是王站在外面等他百姓的审判结束，不合礼数；你若愿意，也可改说：王先被带进去，好在神因会众的罪而怒气加增以前受审，因而免受过严的判决。

1. 论这节经，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：当一位王与一个会众被带到神面前受审时，王先被带进去受审，正如经上所说：「为仆人伸诉」，然后才是：「和他民以色列」。这是什么理由？

2. 你若愿意，可以说：王站在外面等候他百姓的审判结束，是不合礼数的。

3. 而你若愿意，也可以改说：王先被带进去，好使他在神因会众的罪而怒气加增以前受审，因而他可以免受过于严厉的判决。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们如今天天为病人与受苦的人祷告，是照谁的意见？革玛拉重复这问：照谁的意见？是照 拉比约西Rabbi Yosei——他以为人每日受审，所以有理由天天祷告，好影响他受审的结果。你若愿意，也可以说：通行的做法其实照众拉比——他们以为人一年只受审一次——也照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak，因他说：人向神呼求，无论在判决下达以前还是以后，都于他有益。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们如今天天为病人与受苦的人祷告，是照谁的意见？

2. 革玛拉重复这个问题：照谁的意见？

3. 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，他认为人每一日都受审，所以有理由每一日祷告，好影响他受审的结果。

4. 而你若愿意，可以说：其实，通行的做法即便照众拉比的意见也说得通——他们认为人一年只受审一次——只是也照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见。

5. 正如 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所说：向神呼求，对一个人是有益的，无论是在他的判决下达以前，还是在他的判决下达以后。

§ 《巴拉伊塔》baraita 教：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：妥拉为何说要在逾越节第二日带来 初熟之捆omer？因逾越节是谷物的时候、收割之季的开始，所以圣者——愿他受称颂——说：你们要在逾越节把 初熟之捆omer 带到我面前，好叫田里的谷物为你们蒙福。妥拉为何说要在 七七节Shavuot 用新麦带来两个饼？因 七七节Shavuot 是树上果子开始成熟的时候，所以圣者说：你们要在 七七节Shavuot 把两个饼带到我面前，好叫树上的果子为你们蒙福。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：妥拉为什么说：要在逾越节的第二日带来 初熟之捆omer 供物？

2. 是因为逾越节是谷物的时候，是收割谷物之季的开始，所以圣者——愿他受称颂——说：你们要在逾越节把 初熟之捆omer 供物带到我面前，好使田里的谷物为你们蒙福。

3. 而妥拉为什么说：要在 七七节Shavuot 用新麦带来两个饼的供物？

4. 是因为 七七节Shavuot 是树上所结果子的时候，那时它们开始成熟，所以圣者——愿他受称颂——说：你们要在 七七节Shavuot 把两个饼的供物带到我面前，好使树上所结的果子为你们蒙福。

妥拉为何说要在 住棚节Sukkot 把水浇在圣殿的坛上？圣者说：你们要在 住棚节Sukkot 在我面前浇水，好叫一年的雨——住棚节Sukkot 以后开始下的——为你们蒙福。你们要在岁首日在我面前诵提及王权、纪念与角声的经节：王权，好叫你们立我作你们的王；纪念，好叫你们的纪念在我面前升起、蒙我施恩。那纪念借什么升起？借 羊角号shofar 升起。

1. 而妥拉为什么说：要在 住棚节Sukkot 把水浇在圣殿里的祭坛上？

2. 圣者——愿他受称颂——说：你们要在 住棚节Sukkot 在我面前浇水，好使一年的雨——就是在 住棚节Sukkot 以后开始降下的——为你们蒙福。

3. 而你们要在岁首日在我面前诵那些提到王权、纪念与角声的经节：王权，好使你们立我作王统治你们；纪念，好使你们的纪念在我面前升起、蒙我施恩；而那纪念要借着什么升起呢？

4. 它要借着 羊角号shofar 升起。

同样，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：岁首日为何吹公羊角做的 羊角号shofar？圣者——愿他受称颂——说：你们要在我面前吹公羊角做的 羊角号shofar，好叫我为你们记念亚伯拉罕之子以撒的捆绑——有一只公羊代替他献上——我就把这算给你们，如同你们在我面前把自己捆绑了。

1. 同样，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：为什么在岁首日要用公羊角做的 羊角号shofar 吹号？

2. 圣者——愿他受称颂——说：你们要在我面前用公羊角做的 羊角号shofar 吹号，好使我为你们记念亚伯拉罕之子以撒的捆绑——有一只公羊代替他献上——我就把这归给你们，如同你们在我面前把自己捆绑了一样。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：岁首日为何吹号？革玛拉诧异：为何吹号？慈悲者在经上说了：「吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。其实问的是：除了 特基亚tekia 以外，为何还吹 特鲁阿terua？革玛拉仍诧异：吹 特鲁阿terua？慈悲者说了：「七月初一，你们要守为圣安息日，要吹 特鲁阿terua 作纪念」（利未记 23:24）。其实他问的是妥拉没有明写、各地犹太会众的通行做法：为何会众坐着、在默祷以前吹 特基亚tekia 与 特鲁阿terua，（下接 16之间b）

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：为什么在岁首日要吹号？

   朱「吹号」原文 תּוֹקְעִין，英译以方括号附注；下句「吹」原文 תִּקְעוּ，同根。中文不写罗马字。

2. 革玛拉对这个问题感到诧异：我们为什么吹号？

3. 慈悲者在经上说了：「吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）。

   朱英译作诗篇 81:4，为希伯来经文节数；和合本作 81:3，作「当在月朔……吹角」。

4. 其实，问题是：在一声长而连续的 羊角号shofar 号声 特基亚tekia 以外，为什么还要吹一连串断续的 羊角号shofar 号声 特鲁阿terua？

5. 革玛拉仍对这个问题感到惊讶：吹 特鲁阿terua？

6. 慈悲者说了：「七月初一，你们要守为圣安息日，要吹 特鲁阿terua 作纪念」（利未记 23:24）。

   朱和合本作「要吹角作纪念」；「角」原文 תְּרוּעָה，即 特鲁阿terua，故照注入术语写。

7. 其实，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所问的，是犹太各会众通行、而妥拉里没有明说的做法：为什么在会众还坐着、在默祷以前，吹一声长而连续的 羊角号shofar 号声 特基亚tekia，然后吹一连串断续的 羊角号shofar 号声 特鲁阿terua，