背 叶十五背·15b

革玛拉答：这条 《巴拉伊塔》baraita 有缺文，所教的是：阿夫托莱莫斯Avtolemos 以五位长老之名作证：论什一，香橼etrog 照摘果之时；论安息年，照结果之时。我们的众贤在乌沙表决定下：香橼etrog 照摘果之时，论什一与论安息年都如此。

1. 革玛拉答：这条 《巴拉伊塔》baraita 是有缺文的，而它所教的是如下：阿夫托莱莫斯Avtolemos 以五位长老之名作证：论什一的事，一个 香橼etrog 照它采摘的时候；而论安息年的事，它照它果子结成的时候。

2. 然而我们的众贤在乌沙表决，定下：一个 香橼etrog 照它采摘的时候，无论是论什一的事，还是论安息年的事。

有记载说以色列地的阿摩拉们讨论过此事：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 都说：第六年的 香橼etrog 进入安息年、在安息年摘下的，在一切事上都算第六年的出产。拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，说前者说：第六年的 香橼etrog 进入安息年、在安息年摘下，虽然安息年开始时它只有一橄榄大小，在安息年里长到一个饼那么大，仍算第六年的出产，须取什一；人若不取什一就吃了，就因吃未取什一之物而有罪。

1. 有陈述说：以色列地的 阿摩拉amora’im 讨论过这个问题：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 两人都说：一个属于安息年周期第六年、而进入安息年并在安息年被摘下的 香橼etrog，永远、在一切事上都被看作第六年的出产。

2. 当 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，他说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一个属于第六年、而进入安息年并在安息年被摘下的 香橼etrog，尽管在安息年开始时它只有一个橄榄大小，而在安息年里长到一个饼那么大，也被看作须要取什一的第六年出产；人若没有取什一就吃了它，他就因吃未取什一之物而有罪。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：果子在细罢特月十五日以前结成的树，照前一年取什一；在十五日以后结成的，照下一年取什一。拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：这话是论什么情形说的？是论一年结两「窝」、两茬收成的树。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：一棵树，它的果子若是在细罢特月十五日以前结成的，就照前一年取什一；而若果子是在细罢特月十五日以后结成的，它就照下一年取什一。

2. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说：这句话是在什么情形里说的？

3. 它是论一棵在一年里生两窝、就是结两茬收成的树说的。

革玛拉插问这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：你能想说两「窝」吗？牲畜才生窝，树不生窝。其实当说：如两窝，就是两季的收成。

1. 革玛拉就这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞插进一个问题：你心里会想说「两窝」吗？

2. 牲畜才生窝，树却不生窝。

3. 其实，当说：如同两窝，就是两个季节的收成。

《巴拉伊塔》baraita 续：然而只结一「窝」果子的树，如枣椰树、橄榄树、角豆树，一年只结一次果，它们的果子虽在细罢特月十五日以前结成，仍照下一年取什一，因为它们照摘果之时。照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya，大多数果子都照摘果之时取什一，因为一年结两茬的果树只是少数。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：然而论只结一窝果子的树，例如枣椰树、橄榄树与角豆树，它们一年只结一次果子，尽管它们的果子是在细罢特月十五日以前结成的，它们也照下一年取什一，因为它们照它们果子采摘的时候。

2. 照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya，大多数的果子都会照果子被摘下的时候取什一，因为一年结两茬收成的果树只是少数。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众人论角豆，惯常照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见行，即它们的什一之年照摘果之时。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众人论角豆，惯常照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见行，就是它们的什一之年照果子被摘下的时候。

雷什·拉基什Reish Lakish 从一条密释纳向 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 提出反驳：白无花果树，论吃与清除的 哈拉哈halakhot，它的安息年在安息年周期的第二年，因为它的果子要长三年，第二年成熟的果子在前一个安息年就已结成。可见什一照结果之时，不照摘果之时。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 从一条密释纳向 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见提出反驳，那密释纳教导：论白无花果树，就吃与清除的诸条 哈拉哈halakhot 而言，它们的安息年是在安息年周期的第二年，因为它们的果子要长三年，所以在安息年周期第二年成熟的果子，在前一个安息年就已经结成了。

2. 这表明，什一是照果子结成的时候，而不是照采摘的时候。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 默然不答，好像无言以对。祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 对祭司 拉比约西Rabbi Yosei 说：他为何默然？他该对 雷什·拉基什Reish Lakish 这样说：我对你讲的是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见，你却对我讲众拉比的意见？

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 默然，没有回答，好像他没有答案一样。

2. 祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 对祭司 拉比约西Rabbi Yosei 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 为什么默然？

3. 他本该对 雷什·拉基什Reish Lakish 这样说：我对你讲的是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见，而你对我讲的却是众拉比的意见？

祭司 拉比约西Rabbi Yosei 答：他不能这样论辩，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 就会对他说：你要撇下占多数的众拉比的意见，去照独持异议的 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 行吗？

1. 祭司 拉比约西Rabbi Yosei 回答：他不能提出这个论辩，因为那样 雷什·拉基什Reish Lakish 就会对他说：你要撇下构成多数之众拉比的意见，而照独持一种异议之 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见行吗？

祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 又问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 该对他说：我只是对你讲众人怎样做、他们的习俗照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya，你却对我讲禁令？祭司 拉比约西Rabbi Yosei 答：他不能这样说，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 就会对他说：有禁令之处，即便众人惯常那样做，我们会任由他们继续吗？

1. 祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 进一步问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 本该对他说：我对你讲的只是众人怎样做，就是他们的习俗照 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意见，而你对我说那是一条禁令？

2. 祭司 拉比约西Rabbi Yosei 回答：他不能说这话，因为那样 雷什·拉基什Reish Lakish 就会对他说：在有禁令的地方，即便他们惯常以某种方式行，我们会任由他们继续下去吗？

祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 又问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 该对 雷什·拉基什Reish Lakish 这样说：我对你讲的是角豆的什一，那只是拉比之规——按妥拉之律，除葡萄与橄榄外，一切果子都免于什一——你却对我讲按妥拉之律的安息年？这论辩无可驳倒，于是革玛拉再次辨明此事。

1. 祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 进一步问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 本该对 雷什·拉基什Reish Lakish 这样说：我对你讲的是角豆的什一，那只是出于拉比的规条，因为按妥拉之律，除了葡萄与橄榄以外，一切果子都免于什一；而你对我讲的却是安息年，那是按妥拉之律的？

2. 既然这是一个无可驳倒的论辩，革玛拉就再一次辨明这件事。

其实祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 说：我纳闷 雷什·拉基什Reish Lakish 是否真提过这原本的反驳，因为它有如此明显的驳辞。革玛拉问：是否提过？他分明提过，故事里记着。其实当说：我纳闷的是，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是接受了这问题、因无言以对而默然，还是不接受它、只因认为这问题不值一答而默然。

1. 其实，祭司 拉比阿巴Rabbi Abba 说：我纳闷 雷什·拉基什Reish Lakish 是否真的向 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见提出过这个原本的反驳，因为它有这样明显的驳辞。

2. 革玛拉问：他是否提过？

3. 可是他确实提过，正如故事里所记载的。

4. 其实，当说：我纳闷的是，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是接受了这个问题、因为无话可答而默然，还是他不接受它，却仍然默然，因为他认为这个问题不值得回答。