正 叶八正·8a

（续上）这里说的是松散的土，不须再压碎。

1. 这里所指的是松散的土，它不需要再压碎。

革玛拉诘难：即便是松土，人把土或铲子从原处取走，这动作本身就挖成了一个坑。答：这裁决照 拉比阿巴Rabbi Abba 的意见——他说：安息日挖坑的人，若只要那土、无意造坑，免责；他既无意于坑，就算行了破坏之举，而 哈拉哈halakha 是：行破坏之举的，在安息日与节日不因行被禁之工而有责。

1. 革玛拉对此提出诘难：可是即便是松散的土，人借着把土或铲子从那地方取走这个动作本身，就造成了一个坑。

2. 革玛拉答：这条裁决是照 拉比阿巴Rabbi Abba 的意见，因为 拉比阿巴Rabbi Abba 说：一个在安息日挖坑的人，若他只需要坑里的土，而无意于造成一个坑，他就这一举动是被免除的。

3. 既然他无意于那个坑，他就被看作行了一个破坏性的举动，而 哈拉哈halakha 是：行破坏性之举的人，不因在安息日与节日行被禁止的工而有责任。

§ 密释纳说：炉灰是预备好的。革玛拉诧异：炉灰，谁提过它？密释纳先前未论也未提炉灰，怎么忽然说起？拉巴Rabba 说：坦拿tanna 说的是：「炉灰也是预备好的」——众人都同意，除了预备好的土，炉灰也算预备好的，可用来盖血，不必在前一日特为此预备。

1. 密释纳说：炉子的灰是预备好的。

2. 革玛拉对这句话表示诧异：炉子的灰，谁提到过它？

3. 这条密释纳先前既没有讨论、甚至也没有提到炉灰，为什么忽然说起炉子的灰来？

4. 拉巴Rabba 说：这位 坦拿tanna 所说的是这样：而且炉子的灰也是预备好的。

5. 换句话说，众人都同意：除了预备好的土以外，炉子的灰也被看作是预备好的，人可以用它们来盖血。

6. 不必在前一日特为这个用途预备这些灰。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：众贤只教炉灰算预备好的，是在炉子于节日前夕生火、节日开始时灰已成的情形；炉子若在节日当天生火，那灰就禁用。灰若仍热、能在里面烤蛋，就不算 禁动之物muktze，也许用来盖血。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：他们只在炉子是在节日前夕生火、使那灰在节日开始时已经形成的情形里，才教导炉子的灰被看作是预备好的。

2. 然而它若是在节日当天生火的，那灰就是被禁止的。

3. 而那灰若仍是热的，适合在里面烤一个蛋，它们就不被看作 禁动之物muktze，所以也许人用它们来盖血。

革玛拉评说：这意见在 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：说炉灰是预备好的，只在炉子于节日前夕生火之时；若在节日生火，就禁用。灰若仍热、能在里面烤蛋，就许用。

1. 革玛拉评说：那个意见在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也有教导：当他们说炉子的灰是预备好的时，他们只是说在它于节日前夕生火的时候；然而它若是在节日当天生火的，那灰就是被禁止的。

2. 而那灰若仍是热的，适合在里面烤一个蛋，它们就是许可的。

革玛拉又说：人若在节日前把土搬进他的园子或他的废屋里，以备种种所需，就许用来盖血。拉夫犹大Rav Yehuda 也说：人可在节日前一日搬进一筐土，节日里把筐与筐里的土都用于他一切所需。

1. 革玛拉又说：若人在节日以前把土搬进他的园子或他的废屋里，以备种种需要，就许可用它来盖血。

2. 而 拉夫犹大Rav Yehuda 同样说：一个人可以在节日前一日搬进一满筐的土，在节日里把这筐与筐里所盛的土，都用于他一切的需要。

论这情形，玛尔祖特拉Mar Zutra 以他那位同名的先辈、大玛尔祖特拉之名公开教导，限定这 哈拉哈halakha 的适用：只在人为这土指定了一个角落、表明他要用它于一切所需之时，而不是只把土搬进来撒在屋里地上；若撒在地上，这土就被并入地面，算作地的一部分，又归为 禁动之物muktze。

1. 论这个情形，玛尔祖特拉Mar Zutra 以大 玛尔祖特拉Mar Zutra 之名补充，并公开教导说，这条 哈拉哈halakha 的适用是有限制的：那只在他为这土指定了一个角落的情形，借此表明他要用它于他一切的需要，而不是单单把土搬进来撒在屋里的地上。

2. 在那情形里，这土就被并入了。

3. 它被看作地面的一部分，这意味着它又一次被归为 禁动之物muktze。

革玛拉从一条密释纳（《初熟贡卷》4:9）提出反驳：科伊koy——兼有家畜与野兽特征的洁净动物——节日里不可宰，因不确定它的血须否遮盖；若宰了，不可盖它的血。若如 拉夫犹大Rav Yehuda 所说，人可随意用他那筐土，那么即便 科伊koy 确是家畜，也照他的意见让他盖吧。

1. 革玛拉从一条密释纳（《初熟贡卷》4:9）对此提出反驳：论 科伊koy，一种兼有家畜与非家畜特征的洁净动物，人不可在节日宰杀它，因为不确定它的血是否须要遮盖。

2. 而人若宰了它，他不可遮盖它的血。

3. 而若是这样，若人可以照 拉夫犹大Rav Yehuda 所说随意使用他那筐土，那么即便 科伊koy 确实是一只家畜，也照 拉夫犹大Rav Yehuda 的意见，让他遮盖它吧。

革玛拉对这反驳表示诧异：照你的推理，同样也可说：让他用炉灰或插着的铲子挖起的土来盖 科伊koy 的血吧。其实这条密释纳必是论人没有预备好的土可盖血的情形；这里也可说，他没有一筐备作一切所需的土。

1. 革玛拉对这个反驳表示诧异：照你的推理，人同样也可以提议：让他用炉子的灰，或用一把插着的铲子挖起的土，来遮盖 科伊koy 的血吧。

2. 其实，这条密释纳必是论人没有预备好的土可用来盖血的情形；这里也一样，可以说他并没有一筐备作他一切需要的土。

革玛拉问：若是这样，密释纳既论没有预备好的土的情形，何必专论 科伊koy——不确定盖血是否诫命——的情形？即便是确须盖血的野兽，也不该许宰，因 哈拉哈halakha 照 希列学派Beit Hillel：没有预备好的土，不可宰。

1. 革玛拉问：若是这样，若这条密释纳是论人没有预备好之土的情形，为什么专论 科伊koy 的情形，在那里不确定是否有遮盖它血的诫命？

2. 即便是一只非家畜，它的血确实必须被遮盖，宰杀也不应当被许可，因为 哈拉哈halakha 是照 希列学派Beit Hillel 的意见：人若没有预备好的土，就不可宰杀。

革玛拉解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 用「不必说」的句式：确定的野兽与禽鸟不许宰，这 哈拉哈halakha 不必说；至于存疑的，人或许会说：为节日之喜乐，就让人宰它而不盖血——既不确定盖血是否诫命，它就被节日喜乐之诫压过。所以 《巴拉伊塔》baraita 教我们：人若没有预备好盖血之物，按理Lechatchila 就不该宰它。

1. 革玛拉解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 是用「不必说」的句式说话，如下：论确定的非家畜与禽鸟，不许宰杀它们，这条 哈拉哈halakha 是不必说的；然而论一个存疑的情形，人或许会说：为了节日的喜乐，就让人宰杀它而不遮盖它的血吧，因为不确定是否有遮盖它血的诫命，所以它被在节日欢乐的诫命所压过。

2. 所以，这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：人若没有预备好可用来遮盖血的东西，他 按理Lechatchila 就不应宰杀它。