正 叶七正·7a

（续上）「……活鸡下的蛋？」他要买这种蛋，人却给他宰了的鸡的蛋。他到 拉比阿米Rabbi Ami 面前，说自己受了骗。拉比阿米Rabbi Ami 对卖者说：这是错误的交易，作废；买卖无效。

1. 「……活鸡下的蛋？」

2. 他要买这一类的蛋。

3. 他们却给了他一只宰了的鸡的蛋。

4. 他来到 拉比阿米Rabbi Ami 面前，声称他受了骗。

5. 拉比阿米Rabbi Ami 对卖者说：这是一桩错误的交易，它被撤销了；这买卖是无效的。

革玛拉问：交易无效是显然的，因他把要的说得清清楚楚。答：须有此裁定，恐你会说：此人要蛋是为吃、不为孵雏，他说要活鸡的蛋，只因那是壳硬、成熟的蛋——照这被驳的解释，他向卖者要的只是退还两种蛋的差价。所以 拉比阿米Rabbi Ami 教我们：这买卖有根本的错误，因宰了的鸡的蛋不能孵，交易作废。

1. 革玛拉问：这交易是无效的，这是显然的，因为他把他要的说得清清楚楚。

2. 革玛拉答：这个裁定是必要的，恐怕你会说：这个人要它们是为了吃，而不是为了孵雏鸡，而他所说的——他在找活鸡的蛋——他说这话只是因为它们是壳硬、成熟的蛋。

3. 实际的分别是什么，就是说，照这个被驳回的解释，这人向卖者要求的是什么？

4. 他只是要求退还他两类蛋之间价值的差额。

5. 所以，拉比阿米Rabbi Ami 教我们：这买卖牵涉一个根本的错误，因为一只宰了的鸡的蛋，不适合孵。

6. 所以，这交易是无效的。

革玛拉记述一件相似的事：有人对卖者说：谁有跟公鸡交配过的母鸡的蛋？谁有公鸡的蛋？他们给他母鸡从地里吸取、未经公鸡受精的蛋。他到 拉比阿米Rabbi Ami 面前说受了骗。拉比阿米Rabbi Ami 对他们说：这是错误的交易，作废。

1. 革玛拉记述一件相似的事：有一个人对卖者说：谁有一只跟公鸡交配过的母鸡的蛋？

2. 谁有公鸡的蛋？

3. 他们给了他一只母鸡从地里吸取的蛋，就是没有经公鸡受精的蛋。

4. 他来到 拉比阿米Rabbi Ami 面前，声称他受了骗。

5. 拉比阿米Rabbi Ami 对他们说：这是一桩错误的交易，它被撤销了。

革玛拉又问：这是显然的。革玛拉解释：须有此裁定，恐你会说：此人要蛋为吃，他说要公鸡的蛋，只因那更肥——照这被驳的解释，他要的只是退还差价。所以 拉夫阿米Rav Ami 教我们：不是这样，买卖作废。

1. 革玛拉又问：这是显然的。

2. 革玛拉解释：这个裁定是必要的，恐怕你会说：这个人要这些蛋是为了吃，而他所说的——他要公鸡的蛋——他说这话只是因为它们更肥。

3. 实际的分别是什么，就是说，照这个被驳回的解释，这人向卖者要求的是什么？

4. 他只是要求他们退还他两类之间价值的差额。

5. 所以，拉夫阿米Rav Ami 教我们：不是这样；而是这买卖是无效的。

革玛拉对 拉夫Rav 的话另提一解。你若愿意，就说：「蛋一出来就完成了」是什么意思？是大半出来就完成了，照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话——他说：有 《巴拉伊塔》baraita 教，蛋在节日前夕大半已从母鸡出来、又缩回去、终在节日当天生下的，节日里许吃，因它大半在节日开始前已出来，算作前一日所生。

1. 革玛拉对 拉夫Rav 的话提出另一个解释。

2. 而你若愿意，不如说：「一个蛋在它出来的时候就完成了」这个说法是什么意思？

3. 它的意思是：它在大半出来的时候就完成了，照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话。

4. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论一个蛋，在节日前夕它的大半已从鸡里出来，而这蛋又回到母鸡里面，最后在节日当天才生下，许人在节日里吃这个蛋。

5. 既然这蛋的大半在节日开始以前已经出来，它就被看作是在前一日生的。

有人另作解释：「一出来就完成了」是什么意思？是全部出来才完成。革玛拉推论：全部出来，是，那时才完成；若前一日只出来大半，不算完成——这读法要排除 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话。无论如何，拉夫Rav 的话可与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话相合。

1. 而有人说以下的解释：「在它出来的时候就完成了」这个说法是什么意思？

2. 它的意思是：它在全部出来的时候才完成。

3. 革玛拉推论：全部出来的时候，是，它在这个阶段是完成的；然而，若前一日只有它的大半出来，不，它不被看作是完成的。

4. 而这个读法是要排除 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话。

5. 无论如何，拉夫Rav 的话能与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的这句话相合。

§ 由宰了的鸡体内之蛋的法定地位，革玛拉论这事本身：宰鸡而在里面找到成形的蛋的，许与奶同吃。拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：蛋若还由筋连着，禁与奶同吃，因它们算作肉。

1. 由在一只宰了的鸡里面找到之蛋的法定地位，革玛拉讨论这件事本身：论一个宰杀一只鸡、而在它里面找到完全成形之蛋的人，许人与奶同吃这些蛋。

2. 拉比雅各Rabbi Ya’akov 说：若这些蛋仍由筋连着，就禁止与奶同吃它们，因为它们被看作是肉。

革玛拉问：众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里所教的这条 哈拉哈halakha，是哪位 坦拿tanna 教的：吃洁净禽鸟未宰之尸的以下诸部分的——仍由筋连着的蛋串、骨头、筋、或从活物上割下的肉——是洁净的，因这些都不算禽鸟的肉，所以不传动物尸体的不洁。

1. 革玛拉问：众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的这条 哈拉哈halakha，是哪一位 坦拿tanna 教的：一个吃了一只洁净禽鸟未宰之尸体以下某一部分的人——从一串仍由筋连在它身上的蛋、或从它的骨头、或从筋、或从从活物上割下来的肉——是礼仪洁净的，因为这些都不被看作禽鸟的肉，所以它们不传动物尸体的礼仪不洁。

《巴拉伊塔》baraita 续：然而人若吃了它蛋的卵巢——里面是极小、毫无寻常蛋之特征的蛋——或取了一块嗉囊或肠子，或把死禽的油熔了吞下，他就染上禽鸟尸体所传的不洁。

1. 然而，若人吃了它的蛋的卵巢——那里面有极小的蛋，没有任何寻常蛋的特征——或者他取了一块嗉囊或肠子，或者他把一只死禽的油熔化了吞下去，他就因禽鸟未宰之尸体所传的不洁而是礼仪不洁的。

教「吃了蛋串的洁净」——表明仍由筋连在鸡上的蛋不算禽鸟之肉——的是哪位 坦拿tanna？拉夫约瑟Rav Yosef 说：这裁定不照 拉比雅各Rabbi Ya'akov，因你若说照他——他岂不说：蛋若由筋连着，禁与奶同吃，表明他把这些蛋看作鸡的肉？

1. 教导「人若吃了一串蛋，他是洁净的」——这表明仍由筋连在鸡上的蛋，不被看作禽鸟之肉的一部分——的 坦拿tanna 是谁？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这个裁定不是照 拉比雅各Rabbi Ya’akov 的意见。

3. 因为你若说它是照 拉比雅各Rabbi Ya’akov 的意见，他岂不是说：若这些蛋由筋连着，就禁止与奶同吃它们，这表明他把这些蛋看作鸡的肉？

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你从何得出这结论？或许 拉比雅各Rabbi Ya'akov 只在那里、论与奶同吃之禁，说这些蛋是鸡的一部分；论礼仪不洁，或许他没说这些蛋算鸡的一部分。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你从哪里得出这个结论？

2. 或许 拉比雅各Rabbi Ya’akov 说这些蛋是鸡的一部分，只是在那里，论与奶同吃这些蛋的禁令；然而论礼仪不洁，或许他没有说这些蛋被看作鸡的一部分。

你若说：论礼仪不洁，也让我们立防范之规、在存疑时从严，判这些连着的蛋算鸡的一部分——这会使不洁增多，而我们不增多按拉比之律的不洁：不单因某物的地位存疑，就按拉比之律宣告它不洁。

1. 而你若说：论礼仪不洁，也让我们立一道防范之规，在存疑的情形里从严，因而裁定这些连着的蛋应当被看作鸡的一部分，这就会使不洁增多，而我们不增多按拉比之律的不洁。

2. 人不会只因为关于某物的地位产生了疑问，就按拉比之律宣告它为礼仪不洁。

有人说这讨论的另一版本，其问题是：教「吃了蛋的卵巢就不洁」的是哪位 坦拿tanna？拉夫约瑟Rav Yosef 说：是 拉比雅各Rabbi Ya'akov，他说：蛋若由筋连着，就被禁。阿巴耶Abaye 对他说：你从何知道「卵巢」指挂在卵巢上的这些蛋？或许它指卵巢本身——禽鸟身上蛋发育的那部分肉？

1. 而有人说这个讨论的一个不同版本，照那个版本，问题是：教导「人若吃了它蛋的卵巢，他是礼仪不洁的」的 坦拿tanna 是谁？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：是 拉比雅各Rabbi Ya’akov，他说：若这些蛋由筋连着，它们是被禁止的。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：你从哪里知道「卵巢」这个词的意思是：从这些挂在卵巢上的蛋？或许它所指的是卵巢本身，就是禽鸟肉中蛋在其中发育的那一部分？

你若说：若指卵巢本身，说它何用？卵巢本身是肉，这是显然的。可以这样答：正如嗉囊与肠子，照众人的意见都是肉，却因有人不吃它们，须教我们它们有肉的地位；这里论卵巢也一样，因有人不吃它，须教我们它不可与奶同吃。所以这论证不能证明这一版本的讨论不对。

1. 而你若说：若它是指卵巢本身，陈述这一点的用意是什么？

2. 卵巢本身是肉，这是显然的。

3. 人可以这样回答：正如在嗉囊与肠子的情形，尽管照众人的意见它们都是肉，既然有些人不吃它们，就须要教我们它们有肉的地位；这里也一样，论卵巢，既然有些人不吃它，就须要教我们它不可与奶同吃。

4. 所以，这个论证不能证明这个版本的讨论是不对的。

§ 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：凡只在白日交配的物种，只在白日生产；凡只在夜间交配的，只在夜间生产；凡昼夜都交配的，昼夜都生产。革玛拉细说：白日交配、白日生产的，指鸡；夜间交配、夜间生产的，指蝙蝠；昼夜都交配的，指人与一切像人的。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：凡只在白日的时辰交配的物种，就只在白日生产；凡只在夜间交配的物种，就只在夜间生产；凡在白日或在夜间都交配的物种，就在白日或在夜间都生产。

2. 革玛拉细说：凡在白日交配的物种就在白日生产，这是指鸡。

3. 凡在夜间交配的物种就在夜间生产，这是指蝙蝠。

4. 凡在白日或在夜间都交配的物种，这是指人与一切与他相似的。

夫子说：白日交配、白日生产的，指鸡。革玛拉问：这话有何实际的律法分别？答：关乎 拉夫卡哈纳之子拉夫马里Rav Mari, son of Rav Kahana 所说的：人在节日前夕查过鸡窝、没找到蛋，次日节日清早起来在窝里找到一个蛋，这蛋许可，因可以假定它不是那夜生的。

1. 夫子说：凡在白日交配的物种就在白日生产，这是指鸡。

2. 革玛拉问：这句话有什么实际的律法分别？

3. 革玛拉答：律法上的分别，是关乎 拉夫卡哈纳之子拉夫马里Rav Mari, son of Rav Kahana 所说的，因为 拉夫卡哈纳之子拉夫马里Rav Mari, son of Rav Kahana 说：若人在节日前夕查过一个鸡窝，没有在里面找到蛋，而次日，在节日里，他清早起来，在里面找到一个蛋，这个蛋是许可的，因为可以假定它不是在那一夜生的。

革玛拉问：他岂不是节日前查过窝、没找到蛋？那蛋必是节日里生的。答：就说他查得不很仔细。即便查得仔细，也可说蛋大半在节日前夕已出来又缩回，照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见。这 《巴拉伊塔》baraita 表明，哈拉哈halakha 不顾虑鸡会在夜里生蛋的可能。

1. 革玛拉问：可是他岂不是在节日以前查过这窝，而没有在那里找到蛋吗？

2. 若是这样，这蛋必定是在节日里生的。

3. 革玛拉答：就说他查得不是很仔细。

4. 而即便他查得仔细，你也可以说：这蛋的大半是在节日前夕出来的，又回到它母亲里面，而这个裁定是照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 表明，哈拉哈halakha 不把一只鸡会在夜里生蛋的可能考虑在内。

革玛拉问：是这样吗？拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul 岂不传 拉夫Rav 说：人在节日前夕查过鸡窝、没找到蛋，次日清早在里面找到一个蛋，这蛋被禁？表明鸡确实可能在夜里生蛋。答：那里指鸡从地里吸取的蛋——非由公鸡受精而成；不由交配而生的蛋，夜里也会生。

1. 革玛拉问：是这样吗？

2. 然而 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul 岂不是传 拉夫Rav 说：若人在节日前夕查过一个鸡窝，没有在里面找到蛋，而次日他清早起来，在里面找到一个蛋，它是被禁止的吗？

3. 这表明一只鸡确实可能在夜里生蛋。

4. 革玛拉答：那里是指一个鸡从地里吸取的蛋，就是一个不是由公鸡受精而成的蛋。

5. 一个不是借着交配产生的蛋，也可以在夜里生下来。

革玛拉诘难：若是这样，拉夫马里Rav Mari 的情形也可说鸡是从地里吸取、在节日那夜生的蛋，拉夫马里Rav Mari 怎能许这蛋？答：那里指有公鸡与它同在的情形。革玛拉问：即便有公鸡同在，也可说它是从地里吸取、不是从公鸡。拉维纳Ravina 答：这是传下来的：凡有公鸡在的地方，鸡不从地里吸取。

1. 革玛拉对此提出诘难：若是这样，在 拉夫马里Rav Mari 的情形里，你也可以说这鸡是从地里吸取的，而在节日那一夜生了这蛋。

2. 那么，拉夫马里Rav Mari 怎能许可这个蛋？

3. 革玛拉答：那里是指有一只公鸡与它同在的情形。

4. 革玛拉问：即便有一只公鸡与它同在，人也可以说它是从地里吸取，而不是从公鸡。

5. 革玛拉答：拉维纳Ravina 说：这是作为传统学来的：凡有公鸡在的地方，一只鸡就不从地里吸取。

革玛拉问：公鸡要到多近才算与它同在，使这原则生效？拉夫加姆达Rav Gamda 以 拉夫Rav 之名说：公鸡须在任何……（下接 7之间b）

1. 革玛拉问：究竟到哪里为止，它才被看作有一只公鸡与它同在；就是说，一只公鸡必须多近，这个原则才会生效？

2. 拉夫加姆达Rav Gamda 以 拉夫Rav 之名说：这公鸡必须在任何……