正 叶六正·6a

§ 拉瓦Rava 说：人若死在节日第一日，由外邦人料理他的埋葬；若死在节日第二日，由以色列人料理。连岁首日的两日，哈拉哈halakha 也是：两日的地位如诸节日的两日；然而论岁首日第一日所生的蛋，不是这样——它在第二日仍被禁。

1. 拉瓦Rava 说：若有人死在节日的第一日，就由外邦人料理他的埋葬。

2. 若他死在节日的第二日，就由以色列人料理他的埋葬。

3. 而即便论岁首日的两个节日，哈拉哈halakha 也是：这两日的法定地位，如同诸节日两日的地位；然而论在岁首日第一日所生的蛋，就不是这样，因为它在第二日仍是被禁止的。

尼哈尔德阿的众贤说：连论蛋，岁首日也与别的节日无异——第一日所生的蛋，第二日许吃。你所顾虑的是什么？或许见证人没来，法庭就宣告以禄月为满月（三十日），从次日才算新年？那样两日都 按理Lechatchila 守为圣日。拉夫希纳纳·巴尔·卡哈纳Rav Ḥinnana bar Kahana 岂不说过 拉夫Rav 已说：自以斯拉的日子以来，我们没见过以禄月是满月——众贤用种种方法，免得须加第三十日；所以岁首日总在以禄月起头后的第三十日。

1. 尼哈尔德阿的众贤说：即便论蛋，岁首日也与别的节日没有分别，因为在第一日所生的蛋，在第二日是许可的。

2. 你以为如何，就是说，你所顾虑的是什么？或许见证人没有来到，法庭就宣告以禄月为满月，就是三十日长，而只从次日起算新年？

3. 在那情形里，两日都 按理Lechatchila 被守为圣日。

4. 拉夫希纳纳·巴尔·卡哈纳Rav Ḥinnana bar Kahana 岂不是说过，拉夫Rav 论这事已经说了：自以斯拉的日子以来，我们没有见过以禄月是满月的，因为众贤用了种种方法，确保不必加上第三十日。

5. 所以，岁首日总是落在以禄月开始之后的第三十日。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我们说岁首日第二日由以色列人料理死者，只在尸身的埋葬已被耽延、因故没在死的那日下葬之时——那时尸身或会开始腐坏，关乎死者的尊严。然而埋葬若未被耽延、无关尸身的尊严，节日里就不可料理它的埋葬；而是延到节日结束。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我们说在岁首日第二日由以色列人料理死者，只是在尸身的埋葬已经被耽延、而因某种缘故没有在他死的那一日下葬的时候。

2. 在那情形里，尸身或会开始腐坏，而死者的尊严就受到牵连。

3. 然而若埋葬没有被耽延，也没有关乎尸身尊严的顾虑，就不可在节日里料理它的埋葬；而是我们把它延到节日结束之后。

拉夫阿施Rav Ashi 说：即便埋葬未被耽延，而是他死的当日，我们仍不耽延埋葬。理由何在？论死者，众贤把第二节日的法定地位等同平日；以致节日里连为死者剪裁布料做寿衣也许，同样也许为死者剪桃金娘枝，放在尸架上以示尊重。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：即便埋葬没有被耽延，而是他死的当日，我们仍然不耽延埋葬。

2. 这是什么理由？

3. 论死者，众贤把第二节日的法定地位，等同于平日的地位。

4. 以致在节日里，即便剪裁布料来为死者做一件外衣，也是许可的。

5. 同样，为死者剪桃金娘枝，放在尸架上以示对他的尊重，也是许可的。

拉维纳Ravina 说：如今有 拜火祭司ḥabarei 在，这做法须调整。拜火祭司ḥabarei 是波斯的祭司，在巴比伦诬告犹太人：他们以犹太人在第二节日埋葬死者为证，说那日不圣，强迫他们那日作工。因顾虑这事，我们第二日不埋葬死者。

1. 拉维纳Ravina 说：而如今，有 拜火祭司ḥabarei 在的时候，这个做法必须调整。

2. 拜火祭司ḥabarei 是波斯的祭司，他们在巴比伦诬告犹太人。

3. 他们拿犹太人在第二节日埋葬死者这件事作证据，说那一日不是圣日，并强迫他们在那一日作工。

4. 既然我们顾虑这种可能，我们就不在第二日埋葬死者。

革玛拉记述：那年岁首日两日落在星期四与星期五，拉维纳Ravina 坐在 拉夫阿施Rav Ashi 面前，见他忧愁，问：夫子为何忧愁？他说：因我没预备熟食之合，所以不能在岁首日为将到的安息日预备食物、点灯。节日紧挨在安息日前时，要在节日前用现成可吃的食物预备熟食之合，留到安息日，象征节日里为安息日所预备的一切食物，都只是那起初预备的延续。

1. 革玛拉记述：拉维纳Ravina 在岁首日的两个节日坐在 拉夫阿施Rav Ashi 面前，那一年它们落在星期四与星期五。

2. 拉维纳Ravina 看出 拉夫阿施Rav Ashi 忧愁。

3. 他对他说：夫子为什么忧愁？

4. 他对他说：因为我没有预备熟食之合，所以我不能在岁首日为将到的安息日预备食物或点灯。

5. 当一个节日紧挨在安息日之前时，要在节日之前用现成可吃的食物预备一份熟食之合。

6. 它被留到安息日，象征性地表明：在节日里为安息日所预备的任何食物，都只是那起初预备的延续。

拉维纳Ravina 对他说：夫子现在、在岁首日第一日（星期四）预备熟食之合吧。拉瓦Rava 岂不说过：人可以从散居之地的一个节日到另一个节日预备熟食之合，立这条件：今日若是平日、明日是圣日，这就是我的熟食之合，借它我明日可为安息日预备食物；今日若是圣日、明日是平日，明日就如平日一样许预备食物，不需熟食之合。

1. 拉维纳Ravina 对他说：那就让夫子现在，在岁首日的第一日，就是星期四，预备熟食之合吧。

2. 拉瓦Rava 岂不是说过：人可以从散居之地的一个节日到另一个节日预备熟食之合，立下以下的条件：若今日是平日而明日是圣日，这就作我的熟食之合，借着它我明日可以为安息日预备食物；若今日是圣日而明日是平日，明日预备食物就如在任何寻常的平日一样是许可的，不需要熟食之合。

拉夫阿施Rav Ashi 对他说：你可以说 拉瓦Rava 说这条 哈拉哈halakha 是论散居之地寻常的两个节日；他真的论岁首日的两个节日也这样说吗？岁首日两日算作一个长日，两日同样是圣的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：你可以说 拉瓦Rava 说这条 哈拉哈halakha，是论散居之地寻常的两个节日；然而他真的论岁首日的两个节日也这样说了吗？

2. 岁首日的两日被看作一个长日，两日同样是圣的。

拉维纳Ravina 答：尼哈尔德阿的众贤岂不说过，连蛋在岁首日两日也许可，那两日与散居之地别的节日完全一样看待？熟食之合也该照同样裁定。拉夫末底改Rav Mordekhai 对 拉维纳Ravina 说：这解不了 拉夫阿施Rav Ashi 的难处，因夫子 拉夫阿施Rav Ashi 明明对我说过：他不照尼哈尔德阿众贤的这意见，而以为岁首日与别的节日不同，这情形里没法补救未预备熟食之合的缺失。

1. 拉维纳Ravina 答：尼哈尔德阿的众贤岂不是说过，即便一个蛋在岁首日的两日也是许可的，那两日与散居之地别的节日完全一样看待吗？

2. 同样的裁定也应当适用于熟食之合。

3. 拉夫末底改Rav Mordekhai 对 拉维纳Ravina 说：这并不解开 拉夫阿施Rav Ashi 的难处，因为夫子，就是 拉夫阿施Rav Ashi，明明对我说过：他不认同尼哈尔德阿众贤的这个意见。

4. 而是他认为岁首日与别的节日不同，而在这个情形里，没有办法补救没有预备熟食之合的缺失。

§ 有记载：阿摩拉amora'im 争论这情形：节日里孵出的雏鸡，拉夫Rav 说禁；撒母耳Shmuel——有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——说许。革玛拉解释各自的理由：拉夫Rav 说禁，因它是 禁动之物muktze；撒母耳Shmuel 或 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说许，因它本身借宰杀就成为许可的——使鸡可吃的宰杀，因孵出而成为可能，所以孵出同样除去 禁动之物muktze 之禁。

1. 有记载说 阿摩拉amora'im 争论以下的情形：论一只在节日里孵出的雏鸡，拉夫Rav 说：它是被禁止的。

2. 而 撒母耳Shmuel，有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，说：它是许可的。

3. 革玛拉解释他们各自意见的理由。

4. 拉夫Rav 说：它是被禁止的，因为它是 禁动之物muktze。

5. 而 撒母耳Shmuel，有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，说：它是许可的，因为它本身借着宰杀就成为许可的。

6. 使这鸡适合吃的宰杀，是借着它的孵出才成为可能的。

7. 所以，孵出同样除去 禁动之物muktze 的禁令。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：这与节日里生的牛犊有何分别？你既同意那日可宰牛犊。他对他们说：有分别。在母腹中的牛犊，因它母亲、借宰杀，被算作已预备——哈拉哈halakha 是：母牛被宰，它腹中的牛犊也许可；所以那牛犊从未有 禁动之物muktze 的地位，雏鸡却在孵出前被算作 禁动之物muktze。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿西Rav Asi 对 拉夫Rav 说：这个情形与一头在节日里生下的牛犊的情形，有什么分别？因为你同意一头牛犊可以在那一日宰杀。

2. 他对他们说：有分别。

3. 既然在它母亲腹中的一头牛犊，因着它的母亲、借着宰杀，被看作是已预备好的，哈拉哈halakha 就是这样：若一头母牛被宰杀，在它腹中的牛犊也是许可的。

4. 所以，那头牛犊从来不曾有 禁动之物muktze 的地位，而那只雏鸡在孵出之前是被看作 禁动之物muktze 的。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿施Rav Ashi 又诘问 拉夫Rav：这与 将毙之牲tereifa 有何分别？母牛若有使它十二个月内死去的伤病，它与腹中的牛犊都不可吃；然而牛犊生下后，节日里可宰，是许可的。拉夫Rav 默然不答，像是不知如何回应。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 与 拉夫阿施Rav Ashi 又诘问 拉夫Rav：这个情形与一头 将毙之牲tereifa 的情形，有什么分别？

2. 若母畜有一种会使它在十二个月内死去的伤病，它与它腹中的牛犊都不可吃。

3. 然而，牛犊生下之后，可以在节日里宰杀，而它是许可的。

4. 拉夫Rav 默然不语，没有给出回答，仿佛他不知道怎样回应这个问题。

拉巴Rabba——有人说是 拉夫约瑟Rav Yosef——说：拉夫Rav 为何默然？让他对他们说：连 将毙之牲tereifa 母畜所生的牛犊，也不算完全的 禁动之物muktze，因它借母亲被预备来喂狗——节日里许宰 将毙之牲tereifa 给狗吃，所以牛犊生下之前也不是完全的 禁动之物muktze。雏鸡在壳里却不作喂狗之用，所以节日里孵出的雏鸡在节日开始时不堪用，算作 禁动之物muktze，如今又是 新生之物nolad——在安息日或节日才成形之物——所以被禁。

1. 拉巴Rabba 说，有人说是 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉夫Rav 默然不语的理由是什么？

2. 让他对他们说：即便一头由 将毙之牲tereifa 母畜所生的牛犊，也不被看作完全的 禁动之物muktze，因为它因着它的母亲，被预备作喂狗的食物。

3. 在节日里，许人宰杀一头 将毙之牲tereifa 给狗作食物，所以这头牛犊即便在它生下之前，也不是完全的 禁动之物muktze。

4. 与此相对，一只在壳中的雏鸡并不被定作喂狗的食物，所以一只在节日里孵出的雏鸡，在节日开始的时候是不堪用的。

5. 所以，它被看作 禁动之物muktze，而它如今又是 新生之物nolad，就是一件在安息日或节日里才成形的物件，所以它是被禁止的。

阿巴耶Abaye 对他说：（下接 6之间b）

1. 阿巴耶Abaye 对他说：