背 叶五背·5b

（续上）他想把果子宣告为无主、归给穷人——对穷人来说，把果子带到耶路撒冷是值得的。他的学生对他说：拉比，不必这样，你的同僚已为你表决、许可了——公议会的成员已表决，许人连在耶路撒冷附近也可赎第四年葡萄树的果子，因圣殿被毁后已不必装点耶路撒冷的市集。革玛拉解释：「你的同僚」是谁？是指 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

1. 而他想把这果子宣告为无主，归给穷人，对他们来说，把这果子带到耶路撒冷是值得费力的。

2. 他的学生们对他说：拉比，不必这样做，因为你的同僚们已经为你表决，许可了它。

3. 公议会Sanhedrin 的成员们已经进行了表决，许人即便在耶路撒冷附近也可以赎第四年葡萄树的果子。

4. 理由是：在圣殿被毁之后，已不必装点耶路撒冷的市集了。

5. 革玛拉解释：「你的同僚们」是谁？

6. 这是指 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

革玛拉从 《巴拉伊塔》baraita 推论：理由是他们明明表决撤销了这规，表明他们若没表决，这规不会自行失效，尽管它的理由已不适用。同样，所生之蛋的禁令不失效，因它从未被明言许可。

1. 革玛拉从这条 《巴拉伊塔》baraita 推论：理由是他们明言地表决撤销了这条定规，这表明他们若没有表决，这条定规就不会自行失效，尽管它的理由已不再适用。

2. 同样，一个所生之蛋的禁令也没有被废除，因为它从未被明言地许可。

革玛拉要弄清 拉夫约瑟Rav Yosef 为何引两节经作证：「又说」的理由何在？他为何须引第二节经？革玛拉解释他是这样说的：既然写着「到第三天要预备好；不可亲近女人」（出埃及记 19:15），我何需「你去对他们说：你们回帐棚去吧」（申命记 5:30）这节经？三日之后禁令本就会失效。由此推知：凡经表决所立之事，须再表决才能许可。

1. 革玛拉要弄清，为什么 拉夫约瑟Rav Yosef 引了两节经作为证据。

2. 革玛拉问：「又说」的理由是什么？

3. 为什么 拉夫约瑟Rav Yosef 觉得须要引第二节经？

4. 革玛拉解释：他所说的是这样的。

5. 既然经上写着：「到第三天要预备好；不可亲近女人」（出埃及记 19:15），我为什么需要这节经：「你去对他们说：你们回帐棚去吧」（申命记 5:30）？

   朱申命记一节英译作 5:26，和合本作 5:30。

6. 三日之后，这禁令无论如何都会失效。

7. 由此推知：任何一件由表决所确立的事，都须要另一次表决才能许可它。

你若另作一解，说「回帐棚去」这吩咐不是为许男子回家见妻子，而是一条特别的命令，要他们行同房之诫——丈夫须按时与妻子同房的义务——拉夫约瑟Rav Yosef 为驳这可能，接着说：请来听另一节经的证据：「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」（出埃及记 19:13）。

1. 而若你要说另一个解释，就是「回帐棚去」这吩咐不是为许男子回家见他们的妻子而下的，而是作为一条特别的命令而来，要他们履行同房的诫命，就是一个男子须按时与他妻子同房的义务，那么为了驳斥这个可能，拉夫约瑟Rav Yosef 接着说：请来听从另一节经而来的另一个证据：「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」（出埃及记 19:13）。

既然写着：「在山根也不可叫羊群牛群吃草」（出埃及记 34:3），表明禁令只在神的临在显于山上时适用，此后立刻许可；那我何需「到角声拖长的时候」这节经？何必要一个特别的信号？由此推知：凡经表决所立之事，须再表决才能许可。

1. 既然经上写着：「在山根也不可叫羊群牛群吃草」（出埃及记 34:3），这表明这禁令只在神的临在显现于山上时才适用，而此后立刻就是许可的。

2. 若是这样，我为什么需要这节经：「到角声拖长的时候」？

3. 为什么需要一个特别的信号？

4. 由此推知：任何一件由表决所确立的事，都须要另一次表决才能许可它。

你若说：须专门表决的那话，只适用于妥拉之律所禁之事，拉比之律所禁之事，这条 哈拉哈halakha 不适用——请来听论第四年葡萄树的 《巴拉伊塔》baraita：第四年葡萄树的果子须带到耶路撒冷、不可赎，这条 哈拉哈halakha 是拉比之律，他们却对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：你的同僚已为你表决、许可了——表明没有表决，禁令不会被废除。

1. 而若你要说：须要一次特定表决的那句话，只适用于按妥拉之律被禁的事；然而论一件按拉比之律被禁的事，不，这条 哈拉哈halakha 并不适用；请来听那条论第四年葡萄树的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 第四年葡萄树的果子必须被带到耶路撒冷、不可被赎这条 哈拉哈halakha，是按拉比之律的，而他们却对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：你的同僚们已经为你表决，许可了它。

3. 这表明若没有一次表决，这禁令就不会被废除。

你若说：论蛋的禁令，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 也曾就它表决、许可了它——革玛拉答：他们表决时，是论定月首的见证，并没有表决撤销蛋的禁令。

1. 而若你要说：论一个蛋的禁令，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 也曾就它进行表决、许可了它，革玛拉答：当他们进行表决时，那是关于定一个月之开始的见证；他们并没有进行表决来废除一个蛋的禁令。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：难道说蛋是借表决而被禁的？法庭曾专门表决禁 岁首日Rosh HaShana 所生的蛋吗？蛋的 哈拉哈halakha 岂不是取决于见证之事——傍晚的见证被禁时，吃 岁首日Rosh HaShana 所生的蛋也随之被禁；这见证被许可时，吃蛋就自然许可了。所以 拉夫约瑟Rav Yosef 的看法不对。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：难道是说一个蛋是借着一次表决而被禁的吗？

2. 法庭曾进行过一次专门的表决，来禁止一个在 岁首日Rosh HaShana 所生的蛋吗？

3. 一个蛋的 哈拉哈halakha，岂不是取决于见证之事吗？

4. 当傍晚的见证被禁止时，吃一个在 岁首日Rosh HaShana 所生的蛋也就因此被禁止了；而当这见证被许可时，吃一个蛋也就自然被许可了。

5. 所以，拉夫约瑟Rav Yosef 的看法是不正确的。

拉夫阿达Rav Adda 与 拉夫沙尔曼Rav Shalman，两位都来自贝克洛希特，说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规起，蛋仍是禁的。理由何在？愿圣殿速速建成，那「见证只收到 午祷minḥa 之时」的规就会恢复，人会说：去年我们岂不是在 岁首日Rosh HaShana 第二日吃了头一日所生的蛋？如今也照去年那样吃吧。他们却不知两种情形在 哈拉哈halakha 上的要紧分别：去年 岁首日Rosh HaShana 的两日是两个圣别，如今是一个长的圣别。

1. 拉夫阿达Rav Adda 与 拉夫沙尔曼Rav Shalman，两位都来自贝克洛希特，说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定规以后，一个蛋仍是被禁的。

2. 理由是什么？

3. 愿圣殿速速被建成，而那条「见证只接受到 午祷minḥa 之时」的定规就会被恢复，而众人会说：去年，我们岂不是在次日、就是 岁首日Rosh HaShana 的第二个节日，吃了一个在 岁首日Rosh HaShana 头一日所生的蛋吗？

4. 如今也一样，我们要吃它，像去年一样。

5. 而他们不会知道这两个情形之间在 哈拉哈halakha 上的重大分别，因为去年 岁首日Rosh HaShana 的两日是两个圣别，而如今它们是一个长的圣别。

革玛拉诘难：若顾虑的是这个，我们如今也不该收见证。理由何在？愿圣殿速速建成，众人会说：去年我们岂不是整日收定月首的见证？如今也在 午祷minḥa 之时以后收见证人的见证吧。

1. 革玛拉对此提出诘难：若是这样，若这就是所顾虑的，我们如今也不应当接受见证。

2. 理由是什么？

3. 愿圣殿速速被建成，而众人会说：去年，我们岂不是整日接受见证，以定一个月的开始吗？

4. 如今也一样，我们即便在 午祷minḥa 之时以后，也要接受见证人的见证。

革玛拉驳回这诘难：这两种情形怎能相比？那里论见证人，见证是交托给法庭的，法庭能分辨诸规的理由；蛋却是交托给众人的，不是人人都会为自家的蛋去请教贤者，所以确有出错的顾虑。

1. 革玛拉驳回这个诘难：这两个情形怎能相比？

2. 在那里，论见证人，见证是交托给法庭的，而法庭能够分辨诸条定规的理由。

3. 然而一个蛋是交托给众人的，而既然不是所有人都会为他们的蛋的地位去请教一位贤者，就确有出错的顾虑。

拉瓦Rava 说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规起，蛋仍是禁的。他解释：见证人若从 午祷minḥa 之时以后才来，即便圣殿被毁之后，他岂不也同意人把那日守为圣日、次日也守为圣日？唯一的分别是：圣殿时代头一日所作的见证全不算数，第二日算作新年第一日；到他的时代，新年从头一日算起。然而论节日之圣，第二日也被守为圣日——证明以色列地守两日时，它们算一个圣别，不是两个。

1. 拉瓦Rava 说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定规以后，一个蛋仍是被禁的。

2. 拉瓦Rava 解释他的理由：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 岂不是同意，若见证人从 午祷minḥa 之时以后才来，即便在圣殿被毁之后，人也把那一日守为圣日，也把次日守为圣日吗？

3. 唯一的分别是：在圣殿的时代，在头一日所作的任何见证都全不算数，意思是第二日被看作新年的第一日；而在 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的时代，新年是从头一日算起的。

4. 然而就节日的圣别而论，第二日也被当作圣日来对待，这证明当以色列地守两日时，它们被看作一个单一的圣别，而不是两个。

拉瓦Rava 总结说：在这三件事上，哈拉哈halakha 照 拉夫Rav，无论裁定从宽还是从严。

1. 而 拉瓦Rava 总结说：在这三个情形里，哈拉哈halakha 是照 拉夫Rav 的意见，无论这裁定是从宽的，还是从严的。