正 叶五正·5a

（续上）利未人唱诗就唱错了——午后常献祭时拿不准该唱平日之诗还是 岁首日Rosh HaShana 之诗，因不知那日见证人会不会来。从此法庭立规：来作证那日是 岁首日Rosh HaShana 的见证人，只收到 午祷minḥa 之时、就是献午后常献祭之时；那时见证人若还没到，就宣布以禄月为三十日之月，照此推算诸节日的日期。

1. 而利未人在唱诗上犯了错。

2. 他们拿不准，在献午后的常献祭时，该唱平日之诗还是 岁首日Rosh HaShana 之诗，因为不清楚那一日见证人会不会来到。

3. 从那时起，法庭立定：来作证那一日是 岁首日Rosh HaShana 的见证人，他们只接受到 午祷minḥa 之时为止，就是献午后常献祭的时候。

4. 若到那时见证人还没有来到，他们就宣布以禄月是一个三十日的月，并照此推算诸节日的日期。

见证人若从 午祷minḥa 之时以后才来，诸节日的日期虽只从次日起算，众人仍把见证人来到的那日守为圣日，次日也守为圣日；第二日他们完完全全地守 岁首日Rosh HaShana，献它的祭，也从那日起推算后来的节日。可见守两日 岁首日Rosh HaShana 不是出于散居之地对节日何时开始的疑问；而是众贤因定月首节日之日期本身的难处，立定 岁首日Rosh HaShana 的两日为一体。

1. 而若见证人从 午祷minḥa 之时以后才来，虽然诸节日日期的推算只从次日起始，众人仍把见证人来到的那一日守为圣日，也把次日守为圣日。

2. 在第二日，他们完完全全地守 岁首日Rosh HaShana，既献它的祭，也从那个日期起推算即将来到的诸节日。

3. 显然，守两日 岁首日Rosh HaShana，并不是出于散居之地对节日何时开始的疑问。

4. 而是众贤立定：岁首日Rosh HaShana 的两日是一个整体，因为定一个在月首庆祝之节日的日期，本身就有难处。

拉巴Rabba 说：从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规起，岁首日Rosh HaShana 一日所生的蛋，在另一日许可，如我们在一条密释纳里所学（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶三十背）：圣殿被毁后，他立规：法庭再度整日收定月首的见证。既然不再顾虑出错，他们就回到原来的习俗；法庭凭见证人的见证知道确切日期，住在法庭附近的人只守一日 岁首日Rosh HaShana，住得远的人守两日只是因为有疑问——那两日中必有一日是平日，头一日所生的蛋在第二日就许可。

1. 拉巴Rabba 说：从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定规以后，在 岁首日Rosh HaShana 的一日所生的蛋，在另一日是许可的。

2. 正如我们在一条密释纳里所学的（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶三十背）：在圣殿被毁之后，拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定：法庭应当再次整日接受见证，以定一个月的开始。

3. 既然对出错的顾虑已不再相关，他们就回到了原来的习俗。

4. 既然法庭凭着见证人的见证知道确切的日期，那些住在法庭附近的人就只守一日 岁首日Rosh HaShana。

5. 那些住得离法庭远的人守两日，只是因为疑问；而既然那两日中有一日必定是平日，在头一日所生的蛋，在第二日就是许可的。

阿巴耶Abaye 对他说：可是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 岂不都说蛋是禁的？拉巴Rabba 对他说：你的问题不合宜——我对你说的是有名望的 坦拿tanna 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 之名下的话，你却对我说两位阿摩拉的裁定？

1. 阿巴耶Abaye 对他说：可是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 岂不是都说一个蛋是被禁的吗？

2. 拉巴Rabba 对他说：你的问题不合时宜；我对你说的是一句以那位有名望的 坦拿tanna 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 之名所说的话，而你却对我说 阿摩拉amora’im 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的一个裁定？

革玛拉问：照 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel，那条密释纳岂不是难解——它表明 岁首日Rosh HaShana 的特别地位已被撤销？答：并不难：这条裁定是为我们、住在以色列地以外、保留守两日节日之古俗的人，所以 岁首日Rosh HaShana 仍算一个长日、一个圣别；密释纳的那条裁定是为他们、以色列地的居民——既然 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规法庭再度整日收新月的见证，即便情势使 岁首日Rosh HaShana 守两日，每一日也算独立的圣别。

1. 革玛拉问：而照 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的意见，那条密释纳岂不是难解的吗？因为它表明 岁首日Rosh HaShana 的特别地位已被撤销了。

2. 革玛拉答：这并不难：这条裁定是为我们，就是那些住在以色列地以外、保留了守两个节日之古老习俗的人，所以 岁首日Rosh HaShana 仍被看作一个长日，构成一个单一的圣别。

3. 与此相对，密释纳的那条裁定是为他们，就是以色列地的居民。

4. 既然 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定法庭应当再次整日接受关于新月的见证，那么即便情势使 岁首日Rosh HaShana 要守两日，每一日也都被看作一个独立的圣别。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立规起，蛋仍是禁的。他的理由何在？禁止 岁首日Rosh HaShana 头一日所生之蛋在第二日吃的禁令，是在见证人那次没按时到达之后、由公议会表决所立的；凡经表决所立之事，须再表决才能许可——即便禁令的理由已不适用，禁令也不自行失效。

1. 而 拉夫约瑟Rav Yosef 说：即便从 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 立定规以后，一个蛋仍是被禁的。

2. 革玛拉解释：拉夫约瑟Rav Yosef 之意见的理由是什么？

3. 是这样：那条禁止在 岁首日Rosh HaShana 第二日吃一个在 岁首日Rosh HaShana 头一日所生之蛋的禁令，是一件在见证人那一次没有按时到达之后，由 公议会Sanhedrin 表决所确立的事；而任何一件由表决所确立的事，都须要另一次表决才能许可它。

4. 必须进行一次新的表决，才能使被禁之物成为许可的，因为即便这禁令的理由已不再适用，这禁令也不会失效。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我从何说我的意见？以色列人领受妥拉之后，经上写着：「你去对他们说：你们回帐棚去吧」（申命记 5:30）——「你们的帐棚」指你们的妻子。在西奈显现之前，经上说：「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」（出埃及记 19:13），又说：「到第三天要预备好；不可亲近女人」（出埃及记 19:15）。就是说：原先的禁令虽有特定用意——这里是为颁赐妥拉——仍须明言许可。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我从哪里说出我的意见？

2. 正如以色列人领受了妥拉之后，经上所记：「你去对他们说：你们回帐棚去吧」（申命记 5:30），这里「你们的帐棚」是指你们的妻子。

   朱英译作申命记 5:26，是希伯来经文的节数；和合本作 5:30。

3. 而在西奈显现之前，经上说：「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」（出埃及记 19:13）。

4. 经上又说：「到第三天要预备好；不可亲近女人」（出埃及记 19:15）。

5. 换句话说，虽然原先的禁令有一个特定的用意，在这情形里就是颁赐妥拉，却仍须明言地使这禁令成为许可的。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：第四年葡萄树的果子有第二什一的地位，物主要上耶路撒冷在那里吃；他若因路远或担子重而办不到，可以在当地用钱赎这果子，后来在耶路撒冷用这钱再买别的果子。然而众贤定规：耶路撒冷四周的果子不可赎，物主要把果子本身带到耶路撒冷。这「四周」定为向各方向一日的路程，界线是：北至埃拉特，南至阿克拉巴特，西至吕大，东至约旦河。

1. 而这个道理在一条 《巴拉伊塔》baraita 里也同样被教导：第四年葡萄树的果子有第二什一果子的地位，所以它们的物主要上到耶路撒冷，在那里吃它们。

2. 若他因路途遥远或担子沉重而做不到，他可以在他所在之处用钱赎这些果子，后来在耶路撒冷用那钱再换买别的果子。

3. 然而众贤定规：耶路撒冷四周的果子不应当被赎，而是物主要把果子本身带到耶路撒冷。

4. 为这个用途，耶路撒冷的四周被定为向每一方向一日的路程。

5. 而这是它的边界：北至埃拉特，南至阿克拉巴特，西至吕大，东至约旦河。

乌拉Ulla 说——有人说是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众贤为何立这规，叫住在耶路撒冷附近的人把果子带去？是为要用果子装点耶路撒冷的市集——这规使耶路撒冷总有丰足的果子给人吃。

1. 而 乌拉Ulla 说——有人说是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众贤为了什么理由立这条定规，就是住在耶路撒冷附近的人必须把他的果子带到那里？

2. 是为要用果子装点耶路撒冷的市集，因为这条定规确保耶路撒冷总有丰足的果子给人吃。

《巴拉伊塔》baraita 又教：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的学生 拉比以利以谢·本·许尔堪Rabbi Eliezer ben Hyrcanus，在吕大与耶路撒冷之间、吕大以东、塔维村旁有一棵第四年葡萄树；照这条 哈拉哈halakha，这葡萄树在耶路撒冷四周之内。他不能把果子带到圣殿，因圣殿已被毁，（下接 5之间b）

1. 而在一条 《巴拉伊塔》baraita 里又教导：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 的学生 拉比以利以谢·本·许尔堪Rabbi Eliezer ben Hyrcanus，有一棵第四年葡萄树，位于吕大与耶路撒冷之间，在吕大以东、塔维村旁边。

2. 为这条 哈拉哈halakha 的用途，这棵葡萄树是在耶路撒冷的四周之内的。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不能把这果子带到圣殿，因为它已经被毁了，