背 叶四背·4b

（续上）我当时若给你裁定，就会忘了正确的答案，照「两人相争时 哈拉哈halakha 照后者」的通则，对你说这些蛋许可。然而 拉瓦Rava 说：论节日与安息日之圣的这三件事，哈拉哈halakha 照 拉夫Rav，无论他的裁定从宽还是从严；这就是那三件事之一。

1. 我当时若为你作了裁定，就会忘了正确的回答，而会照着「在 拉夫Rav 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之间有争论时，哈拉哈halakha 是照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见」这条公认的原则，对你说这些蛋是许可的。

2. 然而 拉瓦Rava 说：论这三件与节日及安息日之圣别相关的事，哈拉哈halakha 是照 拉夫Rav 的意见，无论他的裁定是从宽的，还是从严的。

3. 这就是那三个 哈拉哈halakha 照 拉夫Rav 之意见的情形之一。

§ 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：安息日从棕树上掉下的枝子，禁在次日的节日里用来生火；别拿「我为何许人次日吃蛋」来反驳我。两者分别何在？蛋在安息日当天本也合生吞，却只许次日吃，人就知道蛋在所生当日是禁的；枝子在安息日当天不合生火（安息日禁生火），你若许人在次日的节日用它生火，他们就会误以为它掉下那日也许可——他们会说，昨日掉下时没烧，只因为是安息日、那时不合生火。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论在安息日从一棵棕树上掉下来的枝子，禁止在次日来到的节日里用它们生火。

2. 你也不要反问我：为什么我许人在次日吃一个蛋？

3. 两个情形之间分别的理由是什么？

4. 论一个蛋，因为在安息日当天，它本也适合被生吞，却只许在次日吃，人就知道一个蛋在它所生的那一日是被禁的。

5. 与此相对，论枝子，它们在安息日当天不适合生火，因为生火是被禁止的；你若许他们在次日来到的节日用这些木头生火，他们就会误以为说：在它们从树上掉下来的那一日，它们也是许可的。

6. 而至于昨日它们从树上掉下来时没有被烧，那只是因为安息日，因为那时它们不适合生火。

拉夫马塔纳Rav Mattana 说：节日里从棕树直接掉进炉子里的枝子，可以往上加前一日预备好、可用来生火的木头，一起生火。革玛拉问：他在烹煮时，岂不是会翻动、搬动那禁用的木头？答：既然木头大半是许可的，他翻动时，翻动的是许可的木头，禁的那部分已被多数抵消。

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：论在节日从一棵棕树上直接掉进一个炉子里的枝子，人可以往那些枝子上加前一日预备好、可用来生火的木头，把它们一起点着。

2. 革玛拉问：可是他在烹煮的过程中，岂不是会翻动、搬动那被禁的木头吗？

3. 革玛拉答：既然大部分的木头是许可的，当他翻动它时，他翻动的是许可的木头，因为被禁的那部分已被多数所抵消。

革玛拉诘难：他往掉进炉里的禁木上加许可的木头，岂不是 按理Lechatchila 就去抵消禁物？我们在密释纳里学过（参讲 举祭teruma 的那一卷 5:9）：不可 按理Lechatchila 抵消禁物。答：那原则只适用于妥拉之律所禁之物；拉比之律所禁之物，如这里涉及 禁动之物muktze 之禁，可以 按理Lechatchila 抵消。

1. 革玛拉对此提出诘难：可是他借着往掉进炉子里、被禁的木块上加许可的木头，岂不是 按理Lechatchila 就去抵消一件被禁之物吗？

2. 而我们在一条密释纳里学过（参讲 举祭teruma 的那一卷 5:9）：人不可 按理Lechatchila 去抵消一件被禁之物。

3. 革玛拉答：那条原则只适用于按妥拉之律被禁的物品；然而论按拉比之律被禁的物品，如在这个涉及 禁动之物muktze 之禁令的情形里，人可以 按理Lechatchila 抵消这禁令。

革玛拉问：照 拉夫阿施Rav Ashi——他说凡禁令有时限之物，即便是拉比之禁也不被抵消——有什么可说？他岂不同意节日过后可以烧这木头？答：那原则只适用于禁物保持原状之时；这里禁物烧掉了，木头被翻动时已成了炭，所以人并没有对禁物行任何举动。

1. 革玛拉问：而照 拉夫阿施Rav Ashi 的意见——他说：任何一件其禁令有时限的物品，即便那禁令是按拉比之律，它也不能被抵消——有什么可说的呢？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 岂不是同意在节日之后许人烧这木头吗？

3. 革玛拉答：那条原则只适用于被禁之物保持原样的时候；然而在这里，被禁之物被烧掉了，因为这木头被翻动时，它已经成了炭。

4. 所以，人并没有对被禁之物行任何举动。

§ 阿摩拉们争论散居之地所守两个节日的 哈拉哈halakha：拉夫Rav 说：在这一日所生的蛋，在那一日许可；拉夫阿西Rav Asi 说：在这一日所生的蛋，在那一日禁。

1. 有记载说，阿摩拉amora’im 之间就散居之地所守之两个节日的 哈拉哈halakha 有一场争论。

2. 拉夫Rav 说：在这一日所生的蛋，在那一日是许可的；而 拉夫阿西Rav Asi 说：在这一日所生的蛋，在那一日是被禁的。

革玛拉问：就说 拉夫阿西Rav Asi 以为两日是一个圣别吧？可是他自己岂不是在散居之地的两个节日之间诵 《分祷》havdala？可见照他，头一日是真节日，第二日算平日。早先几代守散居之地的第二日，是因为不知法庭何时圣别新月、定月首；如今这靠人人都知道的推算来定，第二日是作为先祖的习俗来守，不是因为有疑问。

1. 革玛拉问：我们就说 拉夫阿西Rav Asi 认为这两日是一个圣别吧？

2. 可是 拉夫阿西Rav Asi 自己岂不是从散居之地的一个节日到另一个节日之间诵 《分祷》havdala，就是在一个圣日结束时所诵的分别之祷吗？

3. 这表明，照他的意见，头一日是真正的节日，而第二日被看作一个平日。

4. 在早先的世代，他们守散居之地的第二日，是因为他们不知道法庭何时圣别新月、以定一个月的开始。

5. 今日，那个决定是借着人人都知道的推算来达成的，而第二日是作为我们先祖的习俗来守的，并不是因为任何疑问。

革玛拉答：拉夫阿西Rav Asi 拿不准众贤「第二日当作节日守」之规，是即便人人都知道新月推算也适用的定规，还是只基于他们不知情而生的疑问——如今人人都知道月首，第二日就是平日。所以他在这边从严，禁人第二日吃头一日所生的蛋；在那边也从严，在两日之间诵 《分祷》havdala。

1. 革玛拉答：拉夫阿西Rav Asi 拿不准，众贤那条「第二日要当作节日来守」的定规，是一条即便定新月的推算人人都知道时也适用的固定定规；还是这定规只是基于由他们不知情而生的疑问。

2. 今日，当人人都知道一个月的开始时，第二日就是一个平日。

3. 所以，他在这里从严，禁止在第二日吃一个在头一日所生的蛋。

4. 而他在这里也从严，在两日之间诵 《分祷》havdala。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：照 拉夫阿西Rav Asi 的意见说是合理的——众贤把两日看作一日，这不是因疑问而立的做法：今日我们凭固定的历法知道月首，节日的确切日期人人都知道，我们却仍守散居之地的两个节日。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：照 拉夫阿西Rav Asi 的意见说是合理的，就是众贤把这两日看作一日，而这不是一个因疑问而立的做法，因为今日我们凭着一个固定的历法知道新月第一日的决定，节日的确切日期是人人都知道的，而我们仍然守散居之地的两个节日。

阿巴耶Abaye 说：正相反，照 拉夫Rav 的意见说才合理——第二日作为节日来守是因为有疑问，如我们在一条密释纳里所学（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶二十二背）：起初，法庭圣别新月后，人在山顶上点火把，从一个山顶到另一个，示意新月已被圣别。古提人在错的时候点火把，扰乱了这办法，众贤就立规派使者出去告知众人月首。使者不能在节日开始前到达所有散居的群体，众贤就立规在那里多守一日节日，因哪一日是真节日有疑问。

1. 阿巴耶Abaye 说：正相反，照 拉夫Rav 的意见说才是合理的，就是第二日作为节日来守是因为有疑问，正如我们在一条密释纳里所学的（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶二十二背）：起初，在法庭圣别了新月之后，他们会在山顶上点起火把，从一个山顶到另一个山顶，示意新月已被圣别。

2. 在 古提人Kuti 借着在错的时候点火把扰乱了这个办法之后，众贤就立定：应当有使者出去，告知众人一个月的开始。

   朱英译作「Samaritans [库塔酱Kutim]」。中文照本项目体例写 古提人Kuti，不写 库塔酱Kutim。

3. 既然使者不能在节日开始以前到达所有散居之地的群体，众贤就立定：在那里应当多守一日节日，因为由此生出的疑问，就是哪一日是真正的节日。

阿巴耶Abaye 续说：这表明古提人若停止干扰，众贤就会恢复先前的习俗，我们只守一日。同样，在耶路撒冷的使者按时到达之处，我们只守一日节日。

1. 阿巴耶Abaye 继续他的论证：而这表明，若 古提人Kuti 停止了他们的干扰，众贤就会恢复早先的习俗，而我们只会守一日。

2. 同样，在从耶路撒冷来的使者按时到达的地方，我们只守一日节日。

革玛拉问：如今我们既知月首，为何在散居之地仍守两日节日？因为他们从那里、从以色列地送来告诫：如今虽有固定历法、没有疑问，你们要谨守所领受的先祖习俗，因有时官府会颁逼迫之令、禁人研读妥拉，固定的历法可能被遗忘，众人守节日就又会被扰乱。然而根本的 哈拉哈halakha 是：守两日节日是基于疑问。

1. 革玛拉问：而如今我们既然知道新月第一日的决定，我们在散居之地守两个节日的理由是什么？

2. 是因为他们从那里、从以色列地送来一个告诫：虽然如今有一个固定的历法，也没有疑问，你们要谨守你们所领受的先祖习俗，因为有时官府会颁布逼迫之令，限制研读妥拉，而这固定的历法可能被遗忘。

3. 而众人对节日的正当遵守，就会再次被扰乱。

4. 然而，根本的 哈拉哈halakha 是：守两个节日是基于疑问的。

§ 阿摩拉们也讨论过一个相似的问题，关于 岁首日Rosh HaShana 的两个节日：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都说：在这一日所生的蛋，在那一日禁，因 岁首日Rosh HaShana 的两日有特别的地位。如我们在一条密释纳里所学（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶三十背）：起初法庭收看见新月之见证人的见证，以定新月第一日；这办法也用在提斯利月初一、就是 岁首日Rosh HaShana，法庭在以禄月第三十日整日都收这见证。有一次，见证人耽延了，到时辰已晚才赶到，（下接 5a）

1. 又有记载说，阿摩拉amora’im 讨论过一个相似的问题，是关于 岁首日Rosh HaShana 的两个节日。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都说：在这一日所生的蛋，在那一日是被禁的，因为 岁首日Rosh HaShana 的两日有一个特别的地位。

3. 正如我们在一条密释纳里所学的（讲 岁首日Rosh HaShana 的那一卷，叶三十背）：起初，法庭会接受那看见新月之见证人的见证，以确立新月的第一日。

4. 这个办法也用于提斯利月的初一，就是 岁首日Rosh HaShana，而法庭会在以禄月的第三十日整日接受这见证。

5. 有一次，见证人耽延了，只赶得及在时辰已晚之时才到达，