正 叶四正·4a

（续上）拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：上层的干无花果饼，看作各自分开的，不作一整体；底下早已在那里、确已取过什一的，抵消上层的——整桶的果饼足以抵消上面那一 里特拉litra。

1. 他说：上层的干无花果饼圈，人看作是各自分开的，而不是一个整体。

2. 而底下的那些，原先就在那里、确已取过什一的，抵消上面的那些，因为整桶里的无花果饼圈，足以抵消上面那一 里特拉litra。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：那里若有一百个桶口或圆器之口，压在其中一口上的那一 里特拉litra 未取什一的无花果，就以一比一百被同类许可的无花果抵消；若没有，各口的果饼都禁，因其中一口显然有未被抵消的禁物；器皿里面的无花果许可，禁的无花果必没到那里。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所传的争论版本。

1. 与此相对，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：若那里有一百个不同的桶口或圆器之口，压在其中一个器皿口上、那一 里特拉litra 未取什一的被禁无花果，就以一份被禁无花果对一百份同类许可无花果的比例被抵消。

2. 若没有，在各桶口或圆器口上的所有无花果饼圈都被禁，因为其中一口显然含有一 里特拉litra 未被抵消的被禁之物。

3. 而在器皿里面的无花果是许可的，因为被禁的无花果必定没有到那里。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所传的这争论的版本。

拉比犹大Rabbi Yehuda 传的是另一版本：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：禁的那一口之外若另有一百个盛许可无花果的器口，就被这一百口抵消；若没有，口上的禁、底下的许可。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：即便有三百口也不抵消，这一 里特拉litra 无论如何不能被抵消。拉夫帕帕Rav Pappa 说「有一位 坦拿tanna 以为偶尔按件卖的东西永不被抵消」，指的就是这一版本里后者的意见。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的，是这争论的另一个版本。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：若除了那被禁的一口之外，那里还有一百个盛着许可无花果的器皿口，它就被这一百个许可的口所抵消。

3. 若没有，口上的无花果被禁，而底下的许可。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：即便那里有三百个口，它们也不被抵消，因为这一 里特拉litra 无论如何都不能被抵消。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说「有一位 坦拿tanna 认为，即便是一件偶尔按件出售的物品，例如一个干无花果饼圈，也永远不能被抵消」时，所指的就是这个意见，就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所传版本里的 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。

同一条密释纳又说：人把那一 里特拉litra 的无花果压进一个圆器里，却不知压进了哪一个，众人都同意被禁的果饼被抵消。革玛拉诧异：众人都同意？这正是他们所争的——那一 里特拉litra 抵消与否。

1. 同一条密释纳接着说：若人把这一 里特拉litra 的无花果压进一个圆器里，却不知道他压进了哪一个圆器，众人都同意：被禁的无花果饼被抵消了。

2. 革玛拉对这句话表示诧异：众人都同意？

3. 这正是他们所争论的事，就是这一 里特拉litra 是否被抵消。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：坦拿tanna 的意思是：人把它压在一个圆器上，却不知压在哪一处、哪一边——北边还是南边。这情形里，被禁的那一 里特拉litra 不在特定之处、与别的分辨不出，必不能算作要紧之物，众人都同意它被抵消。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这位 坦拿tanna 所说的是这样，就是他的意思如下：人把它压在一个圆器上，却不知道压在哪一处、圆器的哪一边，是在它的北边还是在它的南边。

2. 在这情形里，既然被禁的那一 里特拉litra 不在一个特定之处，也不能与其余的分辨开来，它必定不能被看作一件要紧之物，而众人都同意它被抵消。

革玛拉先解释了 《巴拉伊塔》baraita 所说的蛋——将毙之牲tereifa 之鸡所生的蛋——为何即便混在一千个许可的蛋里也不被抵消。拉夫阿施Rav Ashi 却说：其实 《巴拉伊塔》baraita 可解作是论不确定那日是节日还是平日的情形；照多数意见这是拉比之禁，哈拉哈halakha 对拉比之律的疑问通常从宽，但这是禁令有时限之物；凡禁令有时限之物，即便是拉比之禁，也不被抵消。

1. 革玛拉已经解释了，为什么那条 《巴拉伊塔》baraita 所提到的蛋，就是一只 将毙之牲tereifa 的鸡所生的蛋，即便与一千个许可的蛋混在一起，也不能被抵消。

2. 然而 拉夫阿施Rav Ashi 说：其实，这条 《巴拉伊塔》baraita 可以解作是论一个不确定那日是节日还是平日的情形。

3. 虽然照大多数意见，这确是一条拉比的禁令，而 哈拉哈halakha 论涉及拉比之律的疑问通常是从宽的，但它是一件其禁令有时限的物品。

4. 而论任何一件其禁令有时限的物品，即便它涉及的是一条拉比的禁令，它也不能被抵消。

§ 《巴拉伊塔》baraita 教：另有人Aḥerim 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：节日所生的蛋，它与它的母鸡都可以吃。革玛拉问：论的是什么情形？若说是论指定作食用的鸡，它与母鸡都许可是显然的；不如说是论指定下蛋的鸡，那样它与母鸡都禁。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：《巴拉伊塔》baraita 当这样解：蛋因它的母鸡而可吃——节日里母鸡若被吃了，蛋也可吃。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：另有人Aḥerim 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：论一个在节日所生的蛋，它与它的母鸡都可以吃。

2. 革玛拉问：我们所处理的是什么情形？

3. 若我们说这是论一只指定作食用的鸡，它与它的母鸡都是许可的，这是显然的。

4. 不如说这是论一只指定下蛋的鸡；然而在那情形里，它与它的母鸡都是被禁的。

5. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 应当这样理解：这蛋因着它的母鸡而可以吃；若那母鸡在节日里被吃了，这蛋也可以吃。

革玛拉问：是什么情形？何处须用这条裁定？阿巴耶Abaye 说：是论人买了这只鸡，没说明要吃它还是留它下蛋——节日里鸡若被宰了，就回溯表明它原是作食用的，它生的蛋就许可；若没宰，就回溯表明它原是下蛋的，它生的蛋就禁。

1. 革玛拉问：情形是怎样的？

2. 在哪一种情形里须要应用这条裁定？

3. 阿巴耶Abaye 说：这是论一个人买了这只鸡，却没有说明他是打算吃它，还是用它来下蛋的情形。

4. 在那情形里，若这只鸡在节日被宰了，就回溯地表明它原是被打算作食用的，所以它所生的蛋是许可的。

5. 若它没有被宰，就回溯地表明它原是被打算用来下蛋的，而它所生的蛋是被禁的。

拉夫马里Rav Mari 说：「它与它的母鸡都可以吃」这话不可照字面理解；坦拿tanna 是在说夸张之语以加强语气，如另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：另有人Aḥerim 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：蛋可以吃，连它与它的母鸡；小鸡连它的壳。

1. 拉夫马里Rav Mari 说：「它与它的母鸡都可以吃」这一语，不应当照字面来理解。

2. 而是，这位 坦拿tanna 所教的是一句夸张之语，为要加强语气，正如在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：另有人Aḥerim 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：一个蛋可以吃，它与它的母鸡；一只小鸡与它的壳也可以吃。

   朱「夸张之语」原文 guzma（גּוּזְמָא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

革玛拉澄清：加上的「它的壳」是什么意思？若说是真的壳，壳能吃吗？不如说 《巴拉伊塔》baraita 是论吃还在壳里的小鸡。这解释有难处：众拉比与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 相争，只在于许不许吃刚孵出、已来到世上的小鸡；它若还没来到世上、仍在壳里，他们并不相争——连众拉比也承认这小鸡算爬物、不可吃。

1. 革玛拉澄清：这个附加的「它的壳」是什么意思？

2. 若我们说它是指真的壳，一个壳是可以吃的吗？

3. 不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 必是指吃一只还在它壳里的小鸡。

4. 这个解释是有难处的，因为众拉比与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 相争，只是在于许人在一只小鸡刚孵出、它已经进入世界之时吃它。

5. 然而当它还没有进入世界，就是若这小鸡仍在它的壳里时，他们并不相争。

6. 即便是众拉比，也接受这只小鸡有爬物的地位，不可以吃。

所以「小鸡与它的壳」显然不可照字面理解，是夸张之语；这里「它与它的母鸡都可以吃」也是夸张之语——不是真说小鸡与母鸡都可吃，只是加强语气，说这蛋无疑是许可的。

1. 所以，显然「一只小鸡与它的壳」这一语不应当照字面来理解，因为它是一句夸张之语。

2. 这里也一样，「它与它的母鸡都可以吃」这一语，是一句夸张之语。

3. 它并不是照字面说小鸡与它的母鸡都可以吃，而只是一句加强语气的话，说这蛋无疑是许可的。

§ 阿摩拉们争论以下问题（讲 合界eiruv 的那一卷，叶三十八背）：安息日与节日相连两日时，拉夫Rav 说：在这一日所生的蛋，在那一日禁；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：在这一日所生的蛋，在那一日许可。革玛拉问：就说前者以为安息日与节日相连时算一个连续的圣别，就是一个不可分的日子吧？

1. 有记载说 阿摩拉amora’im 争论以下的问题（讲 合界eiruv 的那一卷，叶三十八背）：若安息日与节日在相连的两日，拉夫Rav 说：在这一日所生的蛋，在那一日是被禁的；而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：在这一日所生的蛋，在那一日是许可的。

2. 革玛拉问：我们就说 拉夫Rav 认为，当安息日与节日在相连的两日时，它被看作一个连续的圣别，就是一个单一、不可分的日子吧？

可是 拉夫Rav 岂不是说过：哈拉哈halakha 照四位长老的意见——他们照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见裁定：安息日与节日相连时是两个圣别，不是一个长日；所以连接安息日界限之举不必在平日安放，可在两个圣日的头一日安放，好在第二日走出安息日的界限。可见这问题不能是他们争论的根据。

1. 可是 拉夫Rav 岂不是说过：哈拉哈halakha 是照四位长老的意见，他们照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见裁定，他说：当安息日与节日相连时，它们是两个圣别，而不是一个长日；所以，连接安息日界限之举不必在平日安放，而可以在两个圣日的头一日安放，使人在第二日可以走出安息日的界限。

2. 显然，这个问题不能是他们争论的根据。

其实他们在这里争的是 拉巴Rabba 所说的「预备」——一物从这一日到那一日自行预备好，他禁用它。拉夫Rav 以为这样备成的物被禁，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为不禁。

1. 其实，他们在这里所争论的，是关于 拉巴Rabba 的「预备」，就是一件从这一日到那一日自行预备好的物品，拉巴Rabba 禁止使用它。

2. 拉夫Rav 认为，借着 拉巴Rabba 的「预备」而预备好的物品是被禁的；而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不认为借着 拉巴Rabba 的「预备」而预备好的物品是被禁的。

革玛拉评说：这争论如同 坦拿tanna'im 之间的一场争论：安息日所生的蛋可在节日吃；节日所生的，可在安息日吃。拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：这不是众人一致的意见，仍在争论中——沙迈学派Beit Shammai 说可以吃，希列学派Beit Hillel 说不可吃，正如他们争论蛋在所生当日许不许可一样。

1. 革玛拉评说：这个争论如同 坦拿tanna’im 之间的一场争论：一个在安息日所生的蛋，可以在节日吃；若它是在节日所生的，就可以在安息日吃。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：这个意见不是众人一致的；而是它仍是一个争论之事，因为 沙迈学派Beit Shammai 说它可以吃，而 希列学派Beit Hillel 说它不可吃，正如他们争论一个蛋在它所生的那一日是否许可一样。

革玛拉记述：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 的房东有一些在逢星期五的节日所生的蛋，拿不准节日所生的蛋能否从节日留到安息日用。他来到这位客人面前问：现在、在节日把这些蛋烤了——虽然今日因 新生之物nolad 禁吃——明日再吃，明日它们已不再因 新生之物nolad 被禁，这在 哈拉哈halakha 上如何？

1. 革玛拉记述：拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 的房东有一些在一个逢星期五的节日所生的蛋，而这房东拿不准，在节日所生的蛋是否从节日起许可留到安息日用。

   朱「房东」原文 ushpizikhnei（אוּשְׁפִּיזִיכְנֵיהּ），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 他来到他的客人 拉夫阿达Rav Adda 面前，对他说：论现在、在节日烤这些蛋，虽然今日因着 新生之物nolad 禁止吃它们，而让我们明日吃它们，因为那时它们已不再因着 新生之物nolad 被禁，哈拉哈halakha 是怎样的？

拉夫阿达Rav Adda 对他说：你是怎么想的，才问这问题？你显然以为在 拉夫Rav 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的争论里，哈拉哈halakha 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，所以一日所生的蛋在次日许可。然而即便 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，也只许人在次日、它已不再被禁时生吞它；在它所生的当日，他连搬动它都不许，更不必说烤它了。

1. 拉夫阿达Rav Adda 对他说：你的意见是什么，使你提出这个问题？

2. 你显然以为：在 拉夫Rav 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的争论中，哈拉哈halakha 是照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见，所以在一日所生的蛋，在次日是许可的。

3. 然而，即便是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，也只许人在次日、它已不再被禁之时生吞它；而在它所生的同一日，他连搬动它都不许，更不必说烤它了。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：无论是安息日所生的蛋，还是节日所生的蛋，都不可搬动它，既不可用它盖器皿，也不可用它垫床腿。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也同样教导：无论是一个在安息日所生的蛋，还是一个在节日所生的蛋，人都不可搬动它，既不可用它来盖一个器皿，也不可用它来垫床腿。

革玛拉记述一件相似的事：拉夫帕帕Rav Pappa 的房东——有人说是一个来到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前的人——有一些在节日前的安息日所生的蛋。他来问：明日、在节日吃这些蛋，在 哈拉哈halakha 上许可吗？拉夫帕帕Rav Pappa 对他说：现在离开我，明日再来。他这样说，是因为 拉夫Rav 从头一个节日到另一个、第二个节日结束，不在自己面前设传讲人讲解他的讲论，因为醉酒——那时节日宴席上惯常多喝酒，拉夫Rav 顾虑自己头脑不够清醒，不能作公开裁定。

1. 革玛拉记述一件相似的事：拉夫帕帕Rav Pappa 的房东——有人说是某个来到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前的人——有一些在节日之前的安息日所生的蛋。

2. 他来到他面前，对他说：论明日、在节日吃这些蛋是否许可，哈拉哈halakha 是怎样的？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他说：现在离开我，明日再回来。

4. 他这样说，是因为 拉夫Rav 从一个节日起直到另一个、就是第二个节日结束，都不在他面前设一位传讲人来讲解他的讲论，因为醉酒。

5. 既然在那些时候，节日宴席上惯常喝很多酒，拉夫Rav 就顾虑他的头脑不够清醒，不能作出公开的裁定。

那人次日回来时，拉夫帕帕Rav Pappa 对他说：（下接 4之间b）

1. 当那人在第二天回来时，拉夫帕帕Rav Pappa 对他说：