背 叶三背·3b

论 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所提、使他主张意见对调的那个矛盾，拉维纳Ravina 说这不是唯一的解法：其实不必对调。论两个节日的情形，可以说 拉比犹大Rabbi Yehuda 是照众拉比的说法对他们说的，而不是陈述他自己的意见。

1. 论 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所提出、使他提议把意见对调的那个矛盾，拉维纳Ravina 说：这不是唯一可能的解决办法：其实，不要把意见对调。

2. 而是，在两个节日的情形里，可以主张 拉比犹大Rabbi Yehuda 是照众拉比的说法对他们说话，而不是陈述他自己的意见。

若是这样，拉比犹大Rabbi Yehuda 的话当这样理解：照我的意见，即便在第一个节日，蛋也许可，因它是分离出来的食物；但照你们的意见——你们禁从食物出来的汁——至少同意我：第二日许可，因它们是两个圣日。岁首日的头两日不是一体，而是两件分开的事，所以可能第一日是圣日、第二日是平日，第一日所禁之物第二日就可能许可。众拉比对他说：不，两日是一个圣日——看作一个连续的整体，疑问同等地及于两日。

1. 若是这样，拉比犹大Rabbi Yehuda 的话应当这样理解：照我的意见，即便在第一个节日，这个蛋也是许可的，因为它是被分离出来的食物。

2. 然而照你们的意见，就是你们禁止从食物出来的汁液，至少同意我：它在第二日是许可的，因为它们是两个圣日。

3. 岁首日的第一日与第二日不是一个整体，而是两个分开的实体。

4. 所以，有可能第一日是圣的，而第二日是一个平日。

5. 结果，一件在第一日被禁止的物件，在第二日可能是许可的。

6. 而众拉比对他说：不，这两日是一个圣日，就是说，它们被看作一个单一连续的整体。

7. 这个疑问同等地适用于它们两者。

拉夫乌拉之子拉维纳Ravina, son of Rav Ulla 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所提的矛盾另有一解：这里论节日所生的蛋，拉比犹大Rabbi Yehuda 禁吃，是因它不是出自预备作食物、地位为食物的母鸡；而是论预备下蛋的母鸡，他照一贯的推理，以为有 禁动之物muktze 之禁。蛋既出自 禁动之物muktze 之物，它自己当然是 禁动之物muktze，所以分离之食物的 哈拉哈halakha 不适用于此。

1. 拉夫乌拉之子拉维纳Ravina, son of Rav Ulla 说：对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所提出的那个矛盾，有另一个解决办法。

2. 在这里，在节日所生之蛋的情形，拉比犹大Rabbi Yehuda 禁止吃这个蛋，是因为它不是出自一只预备作食物、其 哈拉哈halakha 地位是食物的母鸡。

3. 而是，这个情形所指的是一只预备下蛋的母鸡，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 照他一贯的推理，因为他认为有 禁动之物muktze 的禁令。

4. 既然这个蛋是由一件 禁动之物muktze 的东西所产的，它本身当然也是 禁动之物muktze，这就是说，被分离之食物的 哈拉哈halakha 不适用于这个情形。

§ 革玛拉从一条把这事讲得不同的 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：安息日所生的蛋与节日所生的蛋都算 禁动之物muktze，所以两种情形都不可搬动这蛋，无论为食物还是为别的用途——不可用它盖器皿，也不可用它垫床腿。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳，它对这个问题的阐明有所不同：一个在安息日所生的蛋与一个在节日所生的蛋，都被看作 禁动之物muktze，所以在两种情形里，人都不可搬动这个蛋，既不为食物，也不为任何别的用途：不可用它盖一件器皿，也不可用它支撑一张床的腿。

然而人若愿意，可以用器皿盖住这蛋，而不碰蛋本身，免得它被无意踩碎——虽禁搬动蛋本身，却许为它搬动器皿。即便这蛋是否在节日所生尚有疑问，也禁搬动；此外它若混进一千个许可的蛋里，全都被禁。

1. 然而人若愿意，他可以用一件器皿盖住这个蛋，而不碰这个蛋本身，好使它不致被无意中踩到而破碎。

2. 尽管禁止搬动这个蛋本身，为它的缘故搬动一件器皿却是许可的。

3. 而即便这个蛋是否在节日所生有疑问，也禁止搬动它。

4. 此外，它若混进一千个许可的蛋里，它们就全都被禁止。

革玛拉指出：照 拉巴Rabba 说蛋因缺乏预备而被禁，这情形涉及按妥拉之律所禁之物的地位有疑问；凡按妥拉之律所禁之物的地位有疑问，都从严裁定。所以即便这蛋是否在节日所生有疑问，也被禁。

1. 革玛拉指出：固然，照 拉巴Rabba 的意见，他说一个蛋被禁止是因为缺乏预备，这个情形涉及一件按妥拉之律被禁止之物件的 哈拉哈halakha 地位有疑问；而在任何一件按妥拉之律被禁止之物件的地位有疑问的情形里，裁定都是从严的。

2. 所以，即便这个蛋是否在节日所生有疑问，它也是被禁止的。

然而照 拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说蛋因防范之规而被禁，这情形涉及按拉比之律所禁之物的地位有疑问；凡按拉比之律所禁之物的地位有疑问，都从宽裁定。

1. 然而照 拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见，他们说一个蛋被禁止是因为一道防范之规，这个情形涉及一件按拉比之律被禁止之物件的 哈拉哈halakha 地位有疑问，而在任何一件按拉比之律被禁止之物件的地位有疑问的情形里，裁定都是从宽的。

革玛拉答：《巴拉伊塔》baraita 的后半，我们到了另一个情形：不是论节日所生之蛋的禁令，而是论一只母鸡所生的蛋，那母鸡是否为有致死之患的 将毙之牲tereifa 有疑问——将毙之牲tereifa 按妥拉之律被禁。母鸡之地位的疑问，关乎这蛋。

1. 革玛拉答：在这条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段，我们到了一个不同的情形。

2. 这个情形不涉及节日所生之蛋的禁令；这个情形涉及的是一只母鸡所生的蛋，而这只母鸡是否是一只有一种将使它在十二个月内死去之状况的动物［将毙之牲tereifa］有疑问，那是按妥拉之律被禁止的。

3. 关于这只母鸡之 哈拉哈halakha 地位的疑问，是与这个蛋相关的。

革玛拉对这回答提出难处：若是这样，且说同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后半：它若混进一千个别的蛋里，全都被禁。固然，你若说蛋是否在节日所生、是否在平日所生有疑问，它就是一件禁令暂时的物件——次日就许可了——而原则是：凡禁令暂时之物，即便混在一千个许可之物中也不被抵消。既然它的禁令会自己失效，就不必用抵消之法。

1. 革玛拉对这个回答提出一个难处：若是这样，就说同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段吧：它若混进一千个别的蛋里，它们就全都被禁止。

2. 固然，你若说这个蛋是否在节日所生有疑问、是否在平日所生也有疑问，那么它就是一件禁令是暂时的物件，因为这个蛋在第二日就会是许可的，而原则是：任何一件禁令是暂时的物件，即便被一千件许可的物件，也不被抵消。

3. 既然它的禁令会自己失效，就没有须要用抵消这个办法。

然而你若说 《巴拉伊塔》baraita 所指的蛋是可疑的 将毙之牲tereifa 所生，它就是禁令不是暂时的物件，因 将毙之牲tereifa 的禁令无法解除，所以应当被简单的多数抵消。

1. 然而你若说这条 《巴拉伊塔》baraita 里所指的蛋，是一只可疑之 将毙之牲tereifa 的蛋，它就是一件禁令不是暂时的物件，因为没有办法使 将毙之牲tereifa 的禁令成为许可的，所以它应当被一个简单的多数抵消。

革玛拉补充：你若说蛋是重要的、不被抵消——抵消只适用于本身没有重要性的物件，重要之物不能被抵消——这照那位说我们所学是「凡有时也按个数计算之物」的意见就说得通，就是有时按个卖、不按重量或容量卖的，算作重要。蛋属这一类，因它有时按个卖。

1. 革玛拉补充说：而你若说一个蛋是重要的、不被抵消，因为抵消只适用于那些没有内在重要性的物件，而一件重要的物件不能被抵消，那么照那位说我们所学的是「任何一件其方式也是被计数的物件」的意见，就说得通了；就是说，有时是按个出售、而不是按重量或容量出售的物件，被看作是重要的。

2. 一个蛋落在那一类里，因为它有时是按个出售的。

然而照那位说我们所学是「凡其方式专按个数计算之物」——就是总按个卖的——才算重要的意见，又能怎么说呢？蛋虽常按个卖，也常按重量或容量卖。

1. 然而照那位说我们所学的是「那其方式专是被计数的物件」被看作重要的——就是总是按个出售的物件——的意见，又能怎么说呢？

2. 尽管蛋常常是按个出售的，它们也常常按重量或容量出售。

革玛拉引出上述争论所在的密释纳。如我们所学（讲 三年果禁orla 的那一卷 3:6–7）：有几捆苜蓿——一种豆类——是长在葡萄园里的杂种作物，不可从中得益，那些捆必须焚烧；这些捆若混进别的捆里，别的又混进别的，全都须焚烧——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。众拉比说：它们可以在二百份同类中的一份被抵消——被禁之份不到许可之份的二百分之一时，禁令就被抵消。

1. 革玛拉引出上面所引之争论出现的那条密释纳。

2. 正如我们所学的（讲 三年果禁orla 的那一卷 3:6–7）：论一个有几捆苜蓿——一种豆类——的人，那是长在一个葡萄园里的杂种食用作物，禁止从中得益，那些捆必须被焚烧。

3. 若那些捆混进别的捆里，而那些别的又混进别的里，它们全都必须被焚烧。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

5. 而众拉比说：它们可以在二百份相似的份中，以一份被抵消。

6. 当被禁止的部分少于许可部分的百分之零点五时，这禁令就被抵消了。

密释纳续：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说全都须焚烧，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：凡其方式专按个数计算之物，都算重要，不能被抵消，所以它使整个混合物被禁、必须焚烧。众拉比说：只有六样物件重要到使整个混合物被禁；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说有七样。它们是：佩雷赫的上等坚果、巴丹的石榴、封口的酒桶、菠菜的枝、甘蓝的茎、希腊南瓜。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 加上：连家主的饼也算。

1. 这条密释纳接着说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说它们全都必须被焚烧，因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：那其方式专是被计数的，就被看作是重要的，不能被抵消。

2. 所以，它使整个混合物都被禁止，而它必须被焚烧。

3. 而众拉比说：只有六样物件是重要到足以使整个混合物被禁止的。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：有七样。

5. 它们是：佩雷赫的上等坚果、巴丹的石榴、封口的酒桶、菠菜的枝、甘蓝的茎，以及希腊的南瓜。

6. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 加上：连一个家主的饼也算。

这七样各有不同禁令：宜于因 三年果禁orla——树栽后头三年所结之果——而被禁的，就因 三年果禁orla 被禁；宜于因长在葡萄园里的杂种作物而被禁的，就因葡萄园杂种被禁（见 《敬拜异神卷》Avoda Zara 叶七十四正）。论这条密释纳的措辞，有 阿摩拉amora'im 之争：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说我们所学是：只有其方式专按个数计算之物才重要、不能被抵消，所以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 禁它；拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说我们所学是：凡其方式也按个数计算之物，都重要、不能被抵消。

1. 不同的禁令适用于这七样物件。

2. 那宜于因 三年果禁orla——就是在一棵树栽下以后头三年所结的果子——而被禁止的，就因 三年果禁orla 被禁止。

3. 那宜于因长在一个葡萄园里的杂种食用作物而被禁止的，就因葡萄园里的杂种被禁止（《敬拜异神卷》Avoda Zara 叶七十四正）。

4. 而论这条密释纳的措辞，有人陈述：有一个 阿摩拉amora'im 之间的争论。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说我们所学的是：只有那其方式专是被计数的，才是重要的、不能被抵消，所以它被 拉比梅伊尔Rabbi Meir 禁止。

6. 而 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说我们所学的是：任何一件其方式也是被计数的物件，都是重要的、不能被抵消。

回到蛋的事，革玛拉重提它的问题：这照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意见说得通，但照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，又能怎么说？蛋既不专按个卖，就不算重要，所以 将毙之牲tereifa 的蛋应当被简单的多数抵消。

1. 回到蛋的事，革玛拉重提它的问题：这照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意见说得通，然而照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，又能怎么说呢？

2. 既然一个蛋不是专按个出售的，它就不是重要的。

3. 所以，一只 将毙之牲tereifa 的蛋应当被一个简单的多数抵消。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，这位说蛋不能被抵消的 坦拿tanna，就是论一 里特拉litra 干无花果之 哈拉哈halakha 的那位 坦拿tanna，他据他的话说：凡按个数计算之物，即便按拉比之律被禁，也不能被抵消；按妥拉之律被禁之物，如 将毙之牲tereifa 的蛋，更是如此。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，这位说一个蛋不能被抵消的 坦拿tanna，就是论一 里特拉litra 干无花果之 哈拉哈halakha 的那位 坦拿tanna，他根据他的话说：任何一件被计数的物件，即便它是按拉比之律被禁止的，也不能被抵消；那些按妥拉之律被禁止的物件，例如一只 将毙之牲tereifa 的蛋，就更是如此了。

如我们在一条密释纳里所学：论一 里特拉litra 干无花果——去了梗、在不同器皿里晒干压紧、做成圆饼——取什一的义务是按拉比之律。人若忘了取什一，后来想起曾把无花果放进一个桶里，在做圆饼时把它压在某个圆形模具的口上，却不知是哪个模具；或想起压在某个桶口上，不知是哪个桶；或想起压在某个草编容器口上，不知是哪个容器——拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这些情形都有上一代 坦拿tanna'im 之争：拉比以利以谢Rabbi Eliezer（下接 4a）

1. 正如我们在一条密释纳里所学的：论一 里特拉litra 的干无花果，它们的梗已被去掉，在不同的器皿里晒干、压紧，做成圆饼，取这些果子之什一的义务是按拉比之律。

2. 若人忘了从这些无花果取什一，后来想起他曾把这些无花果放进一个桶里，而在做圆饼的过程中，他把这些无花果压在那些做圆饼之圆形器皿中一个的口上，却不知道他压在哪一个圆形器皿里；或者，若他想起他压在一个桶的口上，却不知道他压在哪一个桶里；或者，若他想起他压在一个草编容器的口上，却不知道他压在哪一个容器里，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：在所有这些情形里，都有上一代 坦拿tanna'im 之间的一个争论：拉比以利以谢Rabbi Eliezer