正 叶三正·3a

（续上）这是防范之规，恐人爬上树摘果子，那就是收割这被禁之工。若是这样，禁吃果子本身就出于防范之规；我们难道要立规去防范另一条防范之规吗？拉夫约瑟Rav Yosef 答：不然，众贤立最初那条规时，就把禁掉下的果子与禁所生的蛋一并立了——都是同一条规的组成部分。换言之，果子与蛋这两个相似的情形，原本都包括在最初那条规里。

1. 这是一道防范之规，恐怕人会爬上树去摘果子，因为这就构成收割这项被禁止的工。

2. 若是这样，禁止吃果子本身就是出于一道防范之规。

3. 而我们难道要起来立一道防范之规，去防止违犯另一道防范之规吗？

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 回答：不是那样；而是众贤立最初那道防范之规时，就把禁止掉下的果子与禁止所生的蛋都立了，因为所有这些禁令都是同一道防范之规的组成部分。

5. 换句话说，果子与蛋这两个相似的情形，都被包括在原初的那道防范之规里。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说了另一个理由：节日所生的蛋被禁，是防范之规，为从果子渗出的汁液之故（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九背）——那汁液当日被禁。节日所生之蛋的法定地位，如同节日从果子渗出的汁液。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说了一个不同的理由：一个在节日所生的蛋被禁止，是一道防范之规，为着从果子渗出来的汁液（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九背），那在当日是被禁止的。

2. 一个在节日所生之蛋的 哈拉哈halakha 地位，如同在节日从一个果子渗出来之汁液的地位。

阿巴耶Abaye 对他说：论从果子渗出的汁液，众贤禁它的理由何在？是防范之规，恐人故意挤压果子，因而行了脱粒这被禁之工。然而禁喝这汁液本身就是拉比的防范之规；我们难道要立规去防范另一条防范之规吗？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 答：所有这些禁令都是同一条规的组成部分——众贤禁这汁液时，也为同一理由禁吃节日所生的蛋，因两种举动相似。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：论从果子渗出来的汁液，众贤禁止它的理由是什么？

2. 这是一道防范之规，恐怕人会故意挤压这果子，因而行了脱粒这项被禁止的工。

3. 然而禁止喝这汁液本身，就是一道拉比的防范之规。

4. 而我们难道要起来立一道防范之规，去防止违犯另一道防范之规吗？

5. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 回答：所有这些禁令都是同一道防范之规的组成部分。

6. 当众贤禁止这汁液时，他们为着同样的理由禁止吃一个在节日所生的蛋，因为这些举动是相似的。

这条密释纳既有多种解释，革玛拉要弄清每位贤者为何不满别的解释而另提一解。革玛拉说：拉巴Rabba、拉夫约瑟Rav Yosef、拉比以撒Rabbi Yitzḥak 都不照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见说，理由如上文对他的反驳。另几位也不照 拉巴Rabba 的意见说，因他们不接受从安息日为节日、或从节日为安息日预备之物有妥拉之禁。

1. 既然为这条密释纳提出了各种解释，革玛拉要弄清楚：每一位贤者为什么不满意别的解释，而提出另一个。

2. 革玛拉说：他们所有人，就是 拉巴Rabba、拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak，都没有照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见陈述他们的解释，理由如同我们先前对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 之解释所陈述的反驳。

3. 其他几位贤者也没有照 拉巴Rabba 的意见陈述他们的解释，因为他们不接受：使用那些从安息日为节日、或从节日为安息日所预备的物件，有妥拉的禁令。

然而有一问：拉夫约瑟Rav Yosef 的解释既与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的相似，他为何不照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见说？革玛拉答：拉夫约瑟Rav Yosef 可以对你说：蛋是食物，果子是食物——蛋可比掉下的果子。这就排除了汁液，它不是食物而是饮料；所以蛋与汁液不可相比，不会包括在同一条规里。

1. 然而，生出下面这个问题：既然 拉夫约瑟Rav Yosef 提出一个与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 相似的解释，他没有照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见陈述他的解释，理由是什么？

2. 革玛拉答：拉夫约瑟Rav Yosef 可以对你说：蛋是食物，果子也是食物，就是说，蛋可以比作掉下的果子。

3. 这个看法用来排除汁液，那不是食物，而是饮料。

4. 所以，蛋不能比作汁液，也不会被包括在同一道防范之规里。

革玛拉反过来问：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 为何不照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见说？革玛拉答：他可以对你说：蛋的情形更像从果子渗出的汁液。怎样呢？蛋在生出之前包在母鸡里，汁液同样包在果子里。这就排除了从树上掉下的果子，它们在树上是露在外面的。所以掉下的果子与蛋的比较，不如渗出的汁液与蛋的比较有力。

1. 革玛拉提出相反的问题：而论 拉比以撒Rabbi Yitzḥak，他没有照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见陈述他的解释，理由是什么？

2. 革玛拉答：他可以对你说：蛋的情形更相似于从果子渗出来的汁液。

3. 怎样呢？

4. 一个蛋在它被生出以前，是包在一只母鸡里面的，同样，汁液也是包在果子里面的。

5. 这个看法用来排除从树上掉下来的果子，它们在树上是露在外面的。

6. 所以，掉下的果子与蛋之间的比较，比从果子渗出的汁液与蛋之间的比较要弱。

§ 革玛拉指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也以为禁吃节日所生之蛋，是为从果子渗出之汁液所立的防范之规。有何证据？可由此证明：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在 拉比犹大Rabbi Yehuda 的一句话与他另一句话之间提出矛盾，他解决这表面矛盾的方式显出他自己的意见。

1. 革玛拉指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也认为，禁止吃一个在节日所生的蛋，是一道为着从果子渗出之汁液的防范之规。

2. 对此可以引出什么证据？

3. 这是被证明了的，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在 拉比犹大Rabbi Yehuda 的一句话与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的另一句话之间提出一个矛盾，而他以一种显出他自己意见的方式，解决了这个表面上的矛盾。

革玛拉细说上面的话。我们在一条密释纳里学过（讲 安息日Shabbat 的那一卷叶一百四十三背）：安息日不可挤压果子取汁；汁液若自己渗出，安息日禁用，恐人来故意挤压果子。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：果子若是预备吃的，如苹果，渗出的汁许可——既不虑人挤压，就没有理由禁它的汁；果子原是预备取汁的，如酿酒的葡萄，就有理由虑人挤压，渗出的汁就禁。

1. 革玛拉细说前面的话。

2. 我们在一条密释纳里学过（讲 安息日Shabbat 的那一卷叶一百四十三背）：人不可在安息日挤压果子、从中取出汁液；而若汁液自己渗出来，在安息日也禁止使用它们，恐怕他会来故意挤压果子。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若这果子是预备作食用的，例如苹果，从它们渗出的汁液是许可的。

4. 既然没有顾虑人会挤压这果子，就没有理由禁止它的汁液。

5. 而若这果子原本是预备取汁的，例如酿酒的葡萄，就有理由顾虑人会挤压它们，所以从它们渗出来的汁液是被禁止的。

从 拉比犹大Rabbi Yehuda 说预备吃之果子的汁可许，可以推知：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，凡从另一食物出来的食物，都归为分离出来的食物——分离出来的食物不算新的食物，而是原先已有之食物的一部分。

1. 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 说从预备作食用之果子来的汁液是许可的这一事实，可以推知：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，看来一切从另一样食物出来的食物，都被归为被分离出来的食物。

2. 被分离出来的食物不被看作一样新的食物，而是先前已经存在之食物的一部分。

革玛拉从另一出处提出矛盾：拉比犹大Rabbi Yehuda 又论未取什一的果子——节日不可借分出 举祭teruma 与什一使它可吃（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九正）——说：人可以在节日首日就一篮未取什一的果子立条件说：今日若是真节日，第二日就是平日，所以这果子一旦我分出什一就许可，如在别的平日一样；反过来，今日若其实是平日、明日才是节日，我今日就分出它的什一。

1. 革玛拉从一个不同的出处对此提出一个矛盾：而 拉比犹大Rabbi Yehuda 又论未取什一的果子——在节日不可借着从中分出 举祭teruma 与什一而使它适合吃（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九正）——说：一个人可以在节日的第一日，就一篮未取什一的果子立一个条件，说：若今日是真的节日，第二个节日其实是一个平日。

2. 所以，一旦我从中分出什一，这果子就是许可的，如同在任何别的平日一样。

3. 反过来也是这样：若今日其实是一个平日，而明日是节日，我就在今日从它分出它的什一。

同样，次日他再立条件：今日若是平日、昨日是圣日，我现在就从果子分出什一；今日若是圣日、昨日是平日，昨日分出的什一就够了。然后他可以在第二个节日吃这出产，因两种情形都不涉禁令。同样，第一个节日所生的蛋，第二日可以吃，不论哪一日才是真节日。

1. 同样，在接下来的那一日，他应当再立条件：若今日是一个平日，而昨日是圣日，我现在就从这果子分出什一；若今日是圣日，而昨日是一个平日，昨日分出什一就足够了。

2. 然后他可以在第二个节日吃这出产，因为在两种情形里都不涉及禁令。

3. 同样，一个在第一个节日所生的蛋，可以在第二日吃，不论哪一日是真正的节日。

拉比犹大Rabbi Yehuda 的话表明：第二日，是，可以吃这蛋；蛋若是第一日生的，不，不可吃。若是这样，拉比犹大Rabbi Yehuda 看来自相矛盾，因他先前说：预备吃之食物的汁，与食物本身地位相同，它的出来不过算两样食物彼此分离。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解决这难处：论节日第二日，意见的归属是颠倒的（《祝祷卷》叶十七背），这样 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见就与他上面的裁定相合。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话表明：在第二日，是，许人吃这个蛋；然而这个蛋若是在第一日生的，不，人不可以吃它。

2. 若是这样，拉比犹大Rabbi Yehuda 看来自相矛盾，因为他先前说：从预备作食用之食物来的汁液，与食物本身有同样的地位，而它的出来只被看作两样食物彼此分离而已。

3. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解决这个难处：论节日第二日的那些意见，归属是颠倒的（《祝祷卷》叶十七背），这样 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见就与他上面的裁定相合了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话对本题的意义在于：他既在蛋与渗出之汁的两个情形间提出矛盾，由此可推知两者理由相同——蛋在节日被禁，是因为那条禁果子渗出之汁的拉比防范之规。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这句话对手上这个问题的意义如下：既然 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在蛋的情形与渗出之汁液的情形之间提出一个矛盾，就可以由此推知：两个情形的理由是相同的，就是说，一个蛋在节日被禁止，是因为那道禁止从果子渗出之汁液的拉比防范之规。