背 叶二背·2b

（续上）论节日，坦拿tanna 却照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见教了一条无名密释纳（参讲 安息日Shabbat 的那一卷叶一百五十六背），如我们在本卷一条密释纳里所学：节日不可从预备盖房用的梁上劈柴，也不可从节日里折断的梁上劈引火柴——梁在节日开始时并未预备作此用，归为 禁动之物muktze；可见无名密释纳在节日禁 禁动之物muktze。所以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 把 希列学派Beit Hillel 的意见立为照禁 禁动之物muktze 的 拉比犹大Rabbi Yehuda，说密释纳论的是预备下蛋、属 禁动之物muktze 的母鸡。革玛拉对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 解这 坦拿tanna'im 之争的解释到此为止。

1. 论节日，坦拿tanna 却照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见教我们一条无名密释纳（参讲 安息日Shabbat 的那一卷叶一百五十六背），正如我们在本卷的一条密释纳里所学：人在节日不可从预备作建造工程用的梁上劈木头，也不可从在节日折断的梁上劈引火的木柴。

2. 既然这些梁在节日开始时并未为这用途预备好，它们就被归为 禁动之物muktze；这表明一条无名密释纳在节日禁止 禁动之物muktze。

3. 所以，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 把 希列学派Beit Hillel 的意见立为照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，就是禁止 禁动之物muktze 的那位。

4. 他借着断言这条密释纳所指的是一只预备下蛋之母鸡的情形而这样做，那母鸡是 禁动之物muktze。

5. 革玛拉对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 解这个 坦拿tanna'im 之间争论的解释，到此为止。

革玛拉问：试想：写成、编订 《密释纳》Mishna、安排无名密释纳的是谁？是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。两卷的话既出于同一位贤者，就有疑问：安息日的诸 哈拉哈halakhot 有何不同，使他以无名意见照 拉比西缅Rabbi Shimon 为我们裁定？节日的诸 哈拉哈halakhot 又有何不同，使他以无名意见照 拉比犹大Rabbi Yehuda 为我们裁定？

1. 革玛拉问：试想如下：写成并编订 《密释纳》Mishna、又安排诸条无名密释纳的，是谁？

2. 是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

3. 既然是同一位贤者陈述了两卷里的这些话，就生出一个疑问：论安息日的诸条 哈拉哈halakhot 有什么不同，使他陈述无名的意见，照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见为我们裁定？而论节日的诸条 哈拉哈halakhot 又有什么不同，使他陈述无名的意见，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见为我们裁定？

他们回答说：安息日的刑罚严厉（见叶三十五背），人不致轻看它，所以 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 照从宽的 拉比西缅Rabbi Shimon 教无名密释纳；节日从宽——节日有些工是许做的——人较易轻看它，所以他照从严的 拉比犹大Rabbi Yehuda 陈述无名意见。

1. 他们回答说：论安息日，它在刑罚上是严厉的（见叶三十五背），所以人不会轻看它，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见教我们那条无名密释纳，他是从宽裁定的。

2. 反过来，论节日，它是从宽的，因为有些工在节日是许可做的，所以人较可能轻看它，他就照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见为我们陈述无名的意见，他是从严裁定的。

革玛拉问：你终究把密释纳立为什么情形？立为论预备下蛋的母鸡，禁令出于 禁动之物muktze。若是这样，与其争论节日所生的蛋，不如争论母鸡本身——沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 与其论蛋这个次要的细节，不如论节日可否宰杀这母鸡本身。

1. 革玛拉问：你最终把这条密释纳立为什么样的情形？

2. 它被立为指一只预备下蛋的母鸡，而这禁令是因为 禁动之物muktze。

3. 若是这样，与其就一个在节日所生的蛋争论，不如让他们就这只母鸡本身争论。

4. 与其考虑蛋这个次要的细节，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 本可以讨论这只母鸡本身在节日是否可以宰杀。

革玛拉答：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 也争论母鸡，但争论这样措辞，是为表明 沙迈学派Beit Shammai 之意见走得多远：即便是蛋——不是寻常的 禁动之物muktze，而是新生之物，一种格外严的 禁动之物muktze——沙迈学派Beit Shammai 仍然许可。借着论蛋，密释纳强调 沙迈学派Beit Shammai 从宽的意见。

1. 革玛拉答：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 也就母鸡争论，然而这个争论这样措辞，是为了表达 沙迈学派Beit Shammai 之意见影响深远的性质。

2. 这条密释纳的措辞，强调 沙迈学派Beit Shammai 从宽意见的范围：即便在一个蛋的情形里——那不是一件寻常的 禁动之物muktze 物件，而是一件新生出来的物件，一种格外严格的 禁动之物muktze——沙迈学派Beit Shammai 仍然许可它。

3. 借着就一个蛋陈述这个争论，这条密释纳强调 沙迈学派Beit Shammai 从宽的意见。

革玛拉提出反驳：那就让他们争论母鸡而不是蛋，以表明 希列学派Beit Hillel 之意见走得多远——他们连较宽的 禁动之物muktze 也禁用。你若说像密释纳那样陈述争论较好，好阐明从宽的意见，因从宽之力更可取（《祝祷卷》叶六十正），还有另一个选择：让他们两种情形都争。

1. 革玛拉提出一个反驳：那就让他们就一只母鸡、而不是一个蛋争论，以表达 希列学派Beit Hillel 之意见影响深远的性质，他们即便在较宽的 禁动之物muktze 情形里也禁止使用它。

2. 而你若说：像密释纳里那样陈述这个争论较好，为要阐明较宽的意见，因为从宽之力是更可取的（《祝祷卷》叶六十正），还有另一个选择：就让他们就这两个情形都争论吧。

密释纳本可以说：论预备下蛋的母鸡，它与它的蛋，沙迈学派Beit Shammai 说可吃，希列学派Beit Hillel 说不可吃。这样密释纳就能涵盖争论的各方面，不必多加什么。所以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对密释纳的解释不足。

1. 这条密释纳本可以说：论一只预备下蛋的母鸡，它与它的蛋，沙迈学派Beit Shammai 说：可以吃；而 希列学派Beit Hillel 说：不可以吃。

2. 用这种方式，这条密释纳本可以提到这个争论的所有方面，而不须要任何冗长的添加。

3. 所以，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对这条密释纳的解释是不充分的。

拉巴Rabba 却说：上面的解释其实当弃。我们所论的是预备作食物的母鸡，与在安息日之后、即星期日的节日所生的蛋；相关的问题不是 禁动之物muktze 的 哈拉哈halakhot，而是禁止从安息日为节日预备，所以不可吃这蛋。

1. 反而，拉巴Rabba 说：其实，上面的解释应当被弃绝。

2. 我们所处理的是一只预备作食物的母鸡，我们所处理的是一个在安息日之后的节日、就是在星期日所生的蛋。

3. 而相关的问题不是 禁动之物muktze 的诸条 哈拉哈halakhot；而是，人不可吃这个蛋，是因为有禁令，禁止从安息日为节日预备。

论此，拉巴Rabba 以为：凡今日所生的蛋，昨日已完全长成，今日不过从母鸡里出来。所以在星期日节日所生的蛋不可吃，因它是在安息日预备好的——虽然是自然地、由天，而非由人预备。

1. 而论这一点，拉巴Rabba 认为：任何现在所生的蛋，在昨日就已完全长成了，而只是今日从母鸡里出来。

2. 所以，一个在落在星期日之节日所生的蛋是不可以吃的，因为它是在安息日预备好的，尽管它是自然地、由天，而不是由人预备的。

革玛拉评说：拉巴Rabba 连不是由人预备之物也禁得益，是照他一贯的推理。如 拉巴Rabba 说：经上论吗哪写着：「到第六天，他们要把所收进来的预备好」（出埃及记 16:5），是什么意思？照 拉巴Rabba，可以从这节经推出：寻常平日、即「第六天」，可以为安息日预备所需；同样寻常平日可以为节日预备所需。然而节日不可为安息日预备，安息日也不可为节日预备。

1. 革玛拉评说：而 拉巴Rabba——他禁止人甚至从不是由人预备的东西得益——是照他一贯的推理。

2. 正如 拉巴Rabba 所说：论吗哪所写的「到第六天，他们要把所收进来的预备好」（出埃及记 16:5），是什么意思？

3. 照 拉巴Rabba，可以从这节经推出：在一个寻常的平日，就是「第六天」，人可以预备安息日所需的；同样，在一个寻常的平日，人可以预备节日所需的。

4. 然而在节日，人不可为安息日预备；同样，在安息日，人也不可为节日预备。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：若是这样，顾虑只在预备，那么在寻常节日——不落在星期日的——所生的蛋就该许可。拉巴Rabba 答：那蛋不是按妥拉之律禁，而是因拉比的防范之规，为安息日之后的节日之故。阿巴耶Abaye 问：寻常安息日——不在节日之后的——当日所生的蛋，只要不煮，就该许吃。拉巴Rabba 同样答：这是防范之规，为节日之后的安息日之故。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：然而若是这样，顾虑只是因为预备，那就让一个在寻常节日、就是不落在星期日的节日所生的蛋，成为许可的吧。

2. 拉巴Rabba 回答：那个蛋不是按妥拉之律被禁止的，而是因一道拉比的防范之规，为着那落在安息日之后的节日之情形。

3. 阿巴耶Abaye 问：在一个寻常的安息日，就是不在节日之后的安息日，就许人吃在那一日所生的蛋吧，只要人不煮它。

4. 拉巴Rabba 同样回答：这是一道防范之规，为着那落在节日之后的安息日。

阿巴耶Abaye 又问：我们会立这种防范之规吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导（见叶六背）：在节日宰杀母鸡、在里面发现带壳、完全长成的蛋，节日许吃。若如你所说上述防范之规有效，就该立防范之规，为当日所生之蛋的缘故，禁止在母鸡体内发现的这些蛋。

1. 阿巴耶Abaye 又问：而我们会立这一类的防范之规吗？

2. 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的（见叶六背）：论一个在节日宰杀一只母鸡、而在它里面发现带着壳、完全长成之蛋的人，在节日是许可吃它们的。

3. 而若是这样，若上面所说的防范之规有效，就让他立一道防范之规，为着那些在当日所生之蛋的缘故，禁止这些在母鸡体内发现的蛋吧。

拉巴Rabba 对他说：这不难，因在母体内发现完全长成的蛋是罕见之事，而在罕见之事上众贤不立防范之规（讲 合界eiruv 的那一卷叶六十三背）。众贤只为寻常情形——人可能出错的——立防范之规，不施于罕见之例。革玛拉对 拉巴Rabba 之解释的讨论到此为止。

1. 拉巴Rabba 对他说：这并不难，因为在它们的母体内发现完全长成之蛋的情形，是一件罕见的事，而在一件罕见之事的情形里，众贤不立防范之规作为预防的措施（讲 合界eiruv 的那一卷叶六十三背）。

2. 众贤只为寻常的情形立他们的防范之规，就是人们可能出错的情形；然而他们不把它们施用于罕见的情形。

3. 革玛拉对 拉巴Rabba 之解释的讨论，到此为止。

革玛拉接着解释密释纳的别的讲法。拉夫约瑟Rav Yosef 说：预备作食物之母鸡所生的蛋，禁止是为另一理由：这是防范之规，为从树上掉下的果子之故（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九背）——安息日或节日从树上掉下的果子不可吃，从母鸡里出来的蛋也一样。

1. 革玛拉接着解释这条密释纳的其他讲法。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：一只预备作食物之母鸡所生的蛋被禁止，是为着一个不同的理由：这是一道防范之规，为着从树上掉下来的果子（讲 合界eiruv 的那一卷叶三十九背）。

3. 在安息日或节日从树上掉下来的果子是不可以吃的，而同样的也适用于从一只母鸡里出来的蛋。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：论掉下的果子，众贤禁它们的理由究竟何在？（下接 3a）

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：论掉下来的果子，众贤禁止它们的理由究竟是什么？