背 叶三十六背·36b

（续上）……而要说：只要他盖时不把它做成陷阱，即留心不把所有孔都盖住。革玛拉质疑：安息日直接捕蜂是禁的，岂不显然？《巴拉伊塔》baraita 何必提？革玛拉答：它确实教了一件不显然的事——恐你会说：人通常为某种用途捕猎的那类动物，安息日禁捕；人通常不捕的动物如蜂，连 按理Lechatchila 捕也许，因这不算寻常的捕猎方式。所以 《巴拉伊塔》baraita 教我们：其实不可捕蜂。

1. ……而要说以下这话：只要他在盖住它时不把它做成一个陷阱，就是说，只要他留心不盖住所有的孔。

2. 革玛拉对此提出质疑：然而在安息日直接捕捉蜂是被禁止的，这岂不是显然的吗？这条 《巴拉伊塔》baraita 为什么要提它？

3. 革玛拉回答：它确实告诉我们一件并不显然的事：是恐怕你会说：一种通常被人为某种用途捕猎的动物，在安息日是禁止捕捉的；而一种通常不被捕猎的动物，例如蜂，即便 按理Lechatchila 捕捉也是许可的，因为这不被看作寻常的捕猎方式。

4. 所以这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：人其实不可捕捉蜂。

拉夫阿施Rav Ashi 另作解释：《巴拉伊塔》baraita 教的是「夏天」与「雨季」吗？不，它教的是「日晒时因太阳，下雨时因雨水」。《巴拉伊塔》baraita 说的不是夏天与雨季，而是尼散月的春日与提斯利月的秋日——那时有时日晒、有时下雨，蜂箱里也有蜜。所以 《巴拉伊塔》baraita 许在这些季节盖蜂箱，可能正是因里面的蜜，如起初所提。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说了另一个解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 里教的是「在夏天」与「在雨季」吗？

2. 不，它教的是：日晒时因太阳，下雨时因雨水。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说的不是夏天与雨季，而是尼散月的春日与提斯利月的秋日，那时有时是日晒，有时是下雨，而那时蜂箱里也有蜜。

4. 那么，这条 《巴拉伊塔》baraita 许人在这些季节盖住蜂箱，有可能正是因为其中的蜜，正如起初所提议的。

§ 密释纳教：安息日可把器皿放在漏水处下面接水。有一位贤者在 《巴拉伊塔》baraita 里教：器皿被漏下的水装满了，他可倒掉，放回漏水处下面，必要时反复这样做，不必避免。

1. 在密释纳里所教的：人可以在安息日把一件器皿放在漏水之处的下面，以接住水。

2. 有一位贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若这器皿被漏下的水装满了，他可以把里面的倒掉，把器皿放回漏水之处的下面，必要时把整个过程重复，他不须避免这样做。

革玛拉记述：阿巴耶Abaye 的磨坊有一次在安息日漏水。他担心磨石——部分用陶土造、会被漏水毁坏——受损，桶又不够、不倒空重装就接不完。然而那水不合饮用，是 禁动之物muktze，不可移走。阿巴耶Abaye 来到 拉巴Rabba 面前问怎样办。拉巴Rabba 对他说：去把你的床搬进磨坊，好叫那脏水算作如同粪桶——粪桶虽是 禁动之物muktze，因令人厌恶，可从人面前移走——然后再移走那水。

1. 革玛拉记述：阿巴耶Abaye 的磨坊有一次在安息日漏水。

2. 阿巴耶Abaye 担心磨石可能受损，那些磨石部分是用陶土造的，会被漏下的水毁坏；而他没有足够的桶，不倒空再装满就接不完所有的水。

3. 然而那水不合饮用，因而是 禁动之物muktze，不可移走。

4. 阿巴耶Abaye 来到 拉巴Rabba 面前，问他当怎样办。

5. 拉巴Rabba 对他说：去把你的床搬进磨坊，好叫那脏水被看作如同一只粪桶——粪桶尽管是 禁动之物muktze，因它令人厌恶的性质，可以从人的面前移走——然后再移走那水。

阿巴耶Abaye 坐下审察这事，提出难处：人可以 按理Lechatchila 造出粪桶的情形吗？就是说，可以故意把令人厌恶之物放在会打扰他、随后须移走的境地吗？他正在斟酌时，磨坊塌了。他说：我该受这个，因我违背了我老师 拉巴Rabba 的话，没有不加质疑地照他的裁定行。

1. 阿巴耶Abaye 坐下审察这事，提出一个难处：人可以 按理Lechatchila 造出一个粪桶的情形吗？就是说，人可以故意把任何令人厌恶之物放进一个会打扰他、随后又必须被移走的境地吗？

2. 就在这期间，当他还在斟酌这个问题时，阿巴耶Abaye 的磨坊塌了。

3. 他说：我该当遇上这事，因为我违背了我老师 拉巴Rabba 的话，没有不加质疑地照他的裁定去行。

撒母耳Shmuel 说：粪桶与尿桶，安息日可移到垃圾堆去；他把桶送回屋里时，须先在里面放水再送回，因单搬这些桶是禁的——它们的恶臭因令人厌恶而使它们成为 禁动之物muktze。

1. 撒母耳Shmuel 说：论一只粪桶与一只尿桶，在安息日把它们移到垃圾堆去是许可的。

2. 而当他把桶送回屋里时，他必须先在里面放上水，然后才送回，因为单单搬动这些桶是被禁止的，它们的恶臭因其令人厌恶的性质而使它们成为 禁动之物muktze。

有些贤者起初从 撒母耳Shmuel 这话的措辞以为：连同器皿移走粪桶，是，许可；不用器皿单移粪便，不，禁止。革玛拉以一件事反驳这结论：请来听：拉夫阿施Rav Ashi 的香料库里发现了一只死老鼠。拉夫阿施Rav Ashi 对他们说：抓住它的尾巴拿出去。可见令人厌恶之物连直接移走也可以。

1. 有些贤者起初从 撒母耳Shmuel 这句话的措辞理解到：论因着器皿、就是连同它的器皿移走一只粪桶：是，这是许可的；然而单单移走粪便，没有装它的器皿：不，这是被禁止的。

2. 革玛拉以下面这件事反驳这个结论：请来听：有一只死老鼠在 拉夫阿施Rav Ashi 的香料库里被发现了。

   朱「香料库」原文 isparmekei（אִסְפַּרְמָקֵי），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 对他们说：抓住它的尾巴，把它拿出去。

4. 这表明令人厌恶之物即便直接移走也是可以的。

密释纳：凡人因拉比为增强安息日之为歇息日所立的禁令［安息之禁shevut］而负责之举；或因它是任意之举——带有诫命的成分却不是完整的诫命——而引人注目的；或因它是完整的诫命而引人注目的——若在安息日被禁，在节日也要负责。

1. 任何一个举动，人因一道为增强安息日作为歇息之日的特性而立的拉比防范之规［安息之禁shevut］而对它负责的；或者它因是任意之举而引人注目的，就是说它带有一条诫命的成分、却不是一条完整的诫命；或者它因是一条完整的诫命而引人注目的——若它在安息日被禁止，人在节日也要为它负责。

以下是众贤作为 安息之禁shevut 所禁之举：安息日不可爬树，不可骑牲口，不可在水里游，不可拍手，不可拍大腿，不可跳舞。

1. 而以下这些是众贤作为 安息之禁shevut 所禁止的举动：人不可在安息日爬树，也不可骑在牲口上，也不可在水里游泳，也不可两手相拍，也不可用手拍大腿，也不可跳舞。

以下是安息日被禁、因是任意之举——带有诫命的成分却不是完整的诫命——而引人注目的举动：不可审判，不可聘定妇人，不可行代替叔娶的 脱鞋礼ḥalitza，也不可行叔娶。

1. 而以下这些是在安息日被禁止、又因是任意之举而引人注目的举动，就是说它们带有一条诫命的成分、却不是完整的诫命：人不可审判，也不可聘定一个妇人，也不可行代替叔娶之礼的 脱鞋礼ḥalitza，也不可行叔娶之礼。

以下这些虽因其中含完整的诫命而引人注目，安息日仍被禁：不可献为圣，不可许估价之愿（见利未记 27），不可把物献给祭司或圣殿用，不可从出产分出 举祭teruma 与什一。

1. 而以下这些在安息日被禁止，尽管它们因其中所含的完整诫命而引人注目：人不可献为圣，也不可许估价之愿（见利未记 27），也不可把物件献给祭司或圣殿使用，也不可从出产中分出 举祭teruma 与什一。

众贤说这一切连在节日也禁，在安息日更不必说。原则是：节日与安息日没有分别，唯独预备食物之工除外——它在节日许可，在安息日禁止。

1. 众贤说，这一切举动即便在节日也是被禁止的；在安息日就更是被禁止的了。

2. 原则是：节日与安息日之间没有分别，唯独涉及预备食物的工除外，它在节日是许可的，而在安息日是被禁止的。

革玛拉一一阐明这些 哈拉哈halakhot 的理由：不可爬树——这是防范之规，恐他爬时折下枝叶，就违犯了收割这项被禁之工。

1. 革玛拉阐明这些 哈拉哈halakhot 各自的理由：人不可爬树。

2. 这是所立的一道防范之规，恐怕人在爬的时候折下枝条或叶子，因而违犯收割这项被禁止的工。

也不可骑牲口：这是防范之规，恐他骑着牲口走出安息日界限。革玛拉问：可否由此推出，同样适用于节日的界限之禁出于妥拉之律？若界限之禁出于拉比，众贤就不会另立骑牲口之禁来加固它。这是已知的争论；照这样解密释纳，就成了安息日界限出于妥拉的证据。其实要另给理由：这是防范之规，恐他折下树枝作鞭子，就行了妥拉之律所禁的收割之工。

1. 也不可骑在牲口上：这是所立的一道防范之规，恐怕人骑着牲口走出安息日的界限。

2. 革玛拉问：那么，可否从这里推出：走出安息日界限之禁——它也适用于节日——是按妥拉之律的？

3. 若关于安息日界限的禁令是拉比的，众贤就不会用骑牲口的另一道防范之规来加固它。

4. 这是一件已知的争论之事；照对密释纳的这个解释，它就会成为安息日界限出于妥拉的证据。

5. 其实，要为这禁令另给一个理由：它是所立的一道防范之规，恐怕人折下一根树枝来当赶牲口的鞭子，因而行了收割之工，那是按妥拉之律被禁止的。

也不可在水里游：这是防范之规，恐他做一只游泳用的浮桶——教初学者游泳的简易浮具。

1. 也不可在水里游泳：这是所立的一道防范之规，恐怕人做一只游泳者的浮桶，就是一种用来教初学者游泳的简易浮具。

也不可拍手、拍大腿、跳舞：这些都因防范之规而禁，恐他造一件乐器来伴他的拍手或跳舞。

1. 也不可两手相拍，也不可用手拍大腿，也不可跳舞：这一切都因所立的一道防范之规而被禁止，恐怕人造一件乐器来伴他的拍手或跳舞。

§ 密释纳教：以下是安息日被禁、因是任意之举而引人注目的举动：不可审判。革玛拉问：人在法庭里当审判官，岂不是行一条完整的诫命？为何归为任意之举，而不归为完整的诫命？革玛拉答：不，密释纳须把它归为任意之举，因它论的是另有一人比他更合格的情形；那人能判得更好，他自己审判就不算绝对的诫命。

1. 在密释纳里所教的：以下这些是在安息日被禁止、又因是任意之举而引人注目的举动，就是说它们带有一条诫命的成分、却不是完整的诫命：人不可审判。

2. 革玛拉问：然而一个人在法庭里当审判官，岂不是行了一条完整的诫命吗？

3. 它为什么被归为任意之举，而不归为一条完整的诫命？

4. 革玛拉回答：不，密释纳须把它归为任意之举，因为它说的是另有一个人比他更合格的情形。

5. 既然另一个人能判得更好，第一个人去审判就不被看作一条绝对的诫命。

§ 也不可聘定妇人：革玛拉问：为何归为任意之举、表明它不是完整的诫命？人娶妻岂不是行一条完整的诫命，使他能尽生养众多的诫命？革玛拉答：不，密释纳须把它归为任意之举，（下接 37a）

1. 也不可聘定一个妇人：革玛拉问：这为什么被归为任意之举，表明它不是一条完整的诫命？

2. 然而人娶妻时，岂不是行了一条完整的诫命吗？因为这使他能尽生养众多的诫命。

3. 革玛拉回答：不，密释纳须把它归为任意之举，