背 叶三十五背·35b

此外，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 须教院子除非工已完成、不使果子须取什一，是要排除 拉比雅各Rabbi Ya’akov 的意见。如密释纳所学：人在院里搬运无花果要做成干无花果，他的儿女与家人可随便吃，免取什一。就此有 《巴拉伊塔》baraita 教：拉比雅各Rabbi Ya’akov 使他须分，拉比犹大之子拉比约西使他免。

1. 此外，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 须要教导「除非果子的工已完成，院子并不使它为什一确立下来」这条律法，是为了排除 拉比雅各Rabbi Ya’akov 的意见。

2. 正如我们在一条密释纳里所学：一个在他院子里搬运无花果、要把它们做成干无花果的人，他的儿女与他家里的人可以随便地从中吃，而免于什一。

3. 而就此有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比雅各Rabbi Ya’akov 使他负有义务，而 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 免除他。

至于分出 举祭teruma 不使果子定下须取什一这条律法，是要排除 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见。如密释纳所学：工未完成前已分出 举祭teruma 的果子，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 禁随便吃，众拉比许可。

1. 论分出 举祭teruma 并不使果子为什一确立下来这条律法，这是来排除 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见。

2. 正如我们在一条密释纳里所学：在工完成之前已分出了 举祭teruma 的果子，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 禁止以随便的方式从中吃，而众拉比许可。

至于交易不使果子定下须取什一，如 《巴拉伊塔》baraita 所学：人在多数人把无花果压干做成饼的地方，从 地之民am ha'aretz 那里买无花果，此阶段前无花果的工未完成，他可随便吃；工完成时，他只须把它们当作存疑是否取过什一之物来分，照从 地之民am ha'aretz 所买一切出产的律法。

1. 论「一笔交易并不使果子为什一确立下来」这句话，这正如我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所学：论一个在多数人压榨并晒干他们的无花果、好做成饼的地方，从一个 地之民am ha’aretz 那里买无花果的人，这些无花果的工在这个阶段之前尚未完成，所以他可以随便地吃它们。

2. 而当它们的工完成时，他只须把它们当作存疑是否取过什一的出产来取什一，照着从一个未受教育之人那里所买的一切出产的律法。

革玛拉评说：由这条 《巴拉伊塔》baraita 可学到三条 哈拉哈halakhot：交易只使工已完成之物定下，工未完成的，连卖了也不使它须取什一；多数属 地之民am ha'aretz 之列的人会分什一，所以只须当作存疑之物来分，不必当作确定未取什一之物；又可学到：从 地之民am ha'aretz 所买的存疑之物，即便工未完成也可以分什一。

1. 革玛拉评说：人可以从这条 《巴拉伊塔》baraita 学到三条 哈拉哈halakhot：从这里学到：一笔交易只对工已完成的物件使出产确立下来，然而若它的工尚未完成，即便卖了它也不使它须取什一。

2. 并从这里学到：多数属于 地之民am ha’aretz 之列的人会分出什一，所以人只须把它当作存疑是否取过什一的出产来分出什一，而不必当作确定未取什一的出产。

3. 而人可以从这里学到另一条律法：人可以为从一个 地之民am ha’aretz 那里买来、存疑是否取过什一的出产取什一，即便是论一件工尚未完成的物件。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照这意见裁定，是要排除密释纳所学：人与同伴交换果子——算商业交易——若两人都要吃，或都要做成干果，或一人吃一人做干果，两人都须分什一。拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：为吃而取的须分，对他工已完成；要做成干果的免，可随便吃，因对他工尚未完成。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的裁定与首位 坦拿tanna 相反：他以为交易本身不使果子须取什一，除非工已完成。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 照这个意见裁定，是为了排除我们在一条密释纳里所学的：一个与他同伴交换果子的人——这被看作一笔商业交易——若他们的意向是这一个要吃、那一个也要吃，或是这一个要把它们做成干果、那一个也要把它们做成干果，或是这一个要吃、那一个要把它们做成干果，他们两人都须取什一。

2. 然而 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那为吃而取果子的人负有义务，因为对他而言它们的工已完成；然而那有意把它们做成干果的人免除，可以随便地吃这果子，因为对他而言它们的工尚未完成。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的裁定与首位 坦拿tanna 相反。

4. 他认为：交易本身并不使果子须取什一，除非它的工已完成。

章末语：「我们必再回到你这里，搬来者」——第四章（הַמֵּבִיא）到此为止。本章自 29之间b.10 起，至 35之间b.5 止，一百三十八段五百三十一句。前三章问节日里食物怎样预备、从哪里来；这一章问节日里**怎样搬、怎样生火**——都要与平日的做法有所不同。 **搬运须改变方式**：搬酒坛不可用篮子木盆大批地搬，搬草不可背木盆在身后；拉瓦Rava 在梅霍扎立规，扛的改用草叉、草叉改用扁担。妇人打水无从改变，就照常打。拍手跳舞之禁，众贤不去禁止——「**由着犹太人吧，他们宁可是无心犯错的，不要成为故意犯错的**」。 **木头与 棚sukka**：任何节日都不可从 棚sukka 取木头，可从近旁取；为节期所搭的 棚sukka，天的名落在上面，装饰物也不可取，除非事先立下条件。田里收拢的木头可搬、散落的是 禁动之物muktze，围场karpef 里连散落的也可；不可从梁木劈柴，不可用斧、锯、镰，只可用砍刀。锁住的出产屋墙上出现洞，可从洞里取出。 **灯、火与器皿**：门上与器皿上的系绳可否解开割断；节日不可挖泥做灯、不可制炭、不可剪灯芯。由此岔到 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 所传：巴比伦富人不怜悯人，「**凡怜悯神所造之物的，可知他是我们先祖亚伯拉罕的后裔**」。不可打碎陶器、清扫炉灶、在 公共区public domain 用棍赶牲口；干的竹枝可当烤扦，湿的不可。不可生新火，因为是造出新东西；新瓦为何不可烧白。末了是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的从宽：安息年的安息日前夕站在存放的果子旁说「明天从这里吃」，由此论安息日、举祭teruma、院子与交易怎样使工已完成之物定下取什一。 第五章「垂下果子」接着论节日里可做的与不可做的界限。

第五章开端。密释纳：节日里可把晾在屋顶上的出产从天窗垂进屋里，免被雨淋坏；这虽费力，节日里为免钱财损失而许可，安息日却不可。可用布盖住屋内的出产，免被屋顶漏水所损；同样可盖住酒坛与油坛。安息日可在漏水处下面放一个器皿接水，免弄脏屋子。

1. 人可以在节日里把晾在屋顶上晒干的出产，从一个天窗垂下进到屋里，好防止它被雨淋坏。

2. 尽管这是一项费力的活动，为了防止钱财的损失，在节日里这样做是许可的；然而人不可在安息日这样做。

3. 人可以用布盖住建筑物里面的出产，好防止因它上面屋顶的漏水而受损；同样，人可以为同样的理由盖住酒坛与油坛。

4. 人也可以在安息日把一个器皿放在漏水处下面接水，好防止它弄脏屋子。

革玛拉从语言角度讨论密释纳的头一个词。有这样的记载：拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉夫拿单Rav Natan 对密释纳开头那个词各诵一种读法——在各种版本里它都是一个表示「垂下」的动词。一人诵作 mashilin，如本密释纳的文本；另一人诵作 mashḥilin。

1. 革玛拉从语言的角度讨论这条密释纳的头一个词。

2. 有这样的记载：拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉夫拿单Rav Natan 对这条密释纳开头的那个词诵出了不同的读法，那个词在所有版本里都是一个意思为「垂下」的动词。

3. 他们当中一位诵作「使之垂下」的一种读法，如本密释纳的文本；另一位诵作另一种读法。

   朱两种读法原文作 מַשִּׁילִין 与 מַשְׁחִילִין。本段与下几段逐个比较这些同义异读的字根，中文不写罗马字，只在注里列出希伯来原字。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：诵前一读法的没错，诵后一读法的也没错，两种读法都有依据。前者没错，因经上写着：「因为树上的果子必不熟而落了」（申命记 28:40），所以这词意为「使之落下」。后者也没错，因我们在一条列举使祭牲不合用之残疾的密释纳里学过两种残疾：一种是大腿骨脱臼、滑出原位的，一种是一边大腿比另一边高的。可见这字根指从原处滑落之物。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：诵前一种读法的人没有错，诵后一种读法的人也没有错，因为两种读法都能找到依据。

2. 他细说：诵前一种读法的人没有错，因为经上写着：「因为树上的果子必不熟而落了」（申命记 28:40）。

   朱「落了」原文 yishal（יִשַּׁל），与前一读法 מַשִּׁילִין 同根。和合本申命记 28:40 作「因为你的橄榄树必不熟而落了」，英译节引，中文照革玛拉所论取「落了」一语。

3. 所以这个词的意思会是：使之落下。

4. 诵后一种读法的人也没有错，因为我们在一条列举使牲畜不合献祭之残疾的密释纳里学过以下两种情形。

   朱两种残疾原文作 שָׁחוּל 与 כָּסוּל，前者与后一读法 מַשְׁחִילִין 同根。中文只写其义。

5. 这条密释纳解释这两个词：一个是指一只大腿脱臼、就是滑出原位的牲畜；另一个是指一只一边大腿比另一边高的牲畜。

6. 这表明这个字根是指从它的原处滑落下来的东西。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这个词还有别的可能读法：诵作第三种、第四种、第五种读法的，都没有错。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这个词还有别的可能的变体。

2. 诵第三种读法的人没有错，诵第四种读法的人没有错，诵第五种读法的人也没有错。

   朱三种读法原文作 מַשִּׁירִין、מַשְׁחִירִין、מַנְשִׁירִין。库里「使……发黑」一条与此同形而义不合，正文不写罗马字。

他细说：第三种读法没错，因密释纳里学过：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说，拿细耳人不可用黏土当洗发之物洗头，因它使头发脱落，而拿细耳人禁除去头发——可见这字表示使东西落下。第四种读法也没错，因密释纳里学过：一种剃刀与理发匠的剪刀，即便刀片拆开，也受礼仪不洁——剃刀的名称表明那字根指使东西落下。

1. 他细说：诵第三种读法的人没有错，因为我们在一条密释纳里学过：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：一个拿细耳人不可用黏土洗他的头发，当作一种洗发之物，因为它使头发脱落，而拿细耳人被禁止除去他头上的头发。

   朱「使头发脱落」原文 mashir（מַשִּׁיר），与第三种读法同根。中文只写其义。

2. 这表明这个字是指使某物落下。

3. 诵第四种读法的人也没有错，因为我们在一条密释纳里学过：一种剃刀与一把理发匠的剪刀，即便它们的刀片被拆开，也会受礼仪不洁。

   朱这种剃刀原文作 שְׁחוֹר，与第四种读法同根。

4. 一种剃刀用那个名称称呼这一事实，暗示这个字根是指使东西落下。

第五种读法也没错，因密释纳里学过：人在安息日衣服掉进水里，可穿着走、让它自己干，不必担心别人疑他在安息日洗了衣服。或者，另可从这条密释纳找到依据：什么是须留给穷人的遗落之穗（利未记 19:9）？是收割时掉落的。这些出处显出这字根意为「落下」，所以第五种读法意为「使之落下」。

1. 诵第五种读法的人也没有错，因为我们在一条密释纳里学过：一个在安息日衣服掉进了水里的人，可以继续穿着它们走，任它们自己干，而他不必担心人们会疑心他在安息日洗了它们。

   朱「掉进」原文 nashru（נָשְׁרוּ），与第五种读法同根。

2. 或者，另一处依据可以从我们在以下这条密释纳所学的找到：什么是遗落之穗，就是照利未记 19:9 所吩咐必须留给穷人的？

   朱「遗落之穗」原文 leket（לֶקֶט）；「掉落下来的」原文 nosher（נוֹשֵׁר）。中文只写其义。

3. 就是收割时掉落下来的。

4. 这些出处表明这个字根的意思是「落下」，所以第五种读法的意思就是：使之落下。

§ 革玛拉讨论密释纳的 哈拉哈halakha：我们学过节日可从天窗垂下出产。革玛拉问：这样可垂下多少出产？到什么地步算太费力、节日不可行？拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫阿西Rav Asi——有人说是 拉夫阿西Rav Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——说：如另一情形的密释纳所学：安息日可为客人从屋里搬出四五袋干草或谷物，给他们腾出坐处；或为免学堂的研读中断，就是在那里腾出地方给更多的人，否则他们无法研读妥拉。这里也一样，只可从屋顶垂下四五袋分量的出产。

1. 革玛拉讨论这条密释纳里的 哈拉哈halakha：我们学过：人可以在节日里从天窗垂下出产。

2. 革玛拉问：用这种方式可以垂下多达多少出产？

3. 到什么地步它被看作一项太费力、不可在节日行的活动？

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说 拉夫阿西Rav Asi 说，而有人说是 拉夫阿西Rav Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这就像我们在一条关于另一个情形的密释纳里所学的：人可以在安息日因着客人，从一间屋里清出四五袋干草或谷物，给他们腾出坐的地方；或因着学堂里研读的中断，就是在那里给更多的人腾出地方，否则他们就不能研读妥拉。

5. 这里也一样，只可以从屋顶垂下四五袋分量的出产。

革玛拉对这两种情形的比较提出反驳：或许那里不同，因涉及免学堂的研读中断或款待客人，就是说搬那些东西是为了成就一条诫命而许可；这里没有学堂研读中断之事，不为成就任何诫命，就不许搬这么多。又或者：那里许四五袋的理由，是安息日在人眼中是严重的，他们不会轻看它；节日在人眼中较轻，人或会轻看它，就一样也不可搬。

1. 革玛拉对这两个情形的比较提出一个反驳。

2. 可是或许那里是不同的，因为有防止学堂里研读中断、或款待客人这件事，就是说，搬动那些物件是为了成就一条诫命而被许可的。

3. 然而这里，没有学堂里研读的中断，就是说不为成就任何诫命，他们就不许人搬动这样大的量。

4. 或者：在那里，许可四五袋的理由是这样：因为安息日在人们眼中是严重的，他们不会轻看它；然而节日在人们眼中比较轻，人们或许会轻看它，所以人一样东西也不可搬动。

或者，也可从反面立论：那里只许搬四五袋的理由，是没有钱财损失；这里出产若不搬就有钱财损失，就可搬得比四五袋更多。

1. 或者，也可以从另一面立论：在那里，只许可搬四五袋的理由是这样：因为不涉及钱财的损失。

2. 然而在这里，若出产不被搬动就有钱财的损失，人甚至可以搬比四五袋更多的量。