背 叶三十二背·32b

（续上）是因他借此修整器皿吗？若是这样，用火烧断也是在预备器皿。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 解释说：他是在两盏灯的灯口用火烧断——把一根长灯芯插进两盏灯，再从中间点着，这样虽成了两根灯芯，却只是点两盏灯的结果。拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 传 拉夫Rav 说：节日可「修剔」灯芯。革玛拉问这个词是什么意思，拉夫哈尼纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥanina bar Shelemya 以同一位老师之名说：是去黑——许人除去烧焦的部分，使灯更亮。

1. 是因为他借此修整了一件器皿吗？

2. 若是这样，当他在火里把它烧断时，他也是在预备一件器皿以供使用。

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 解释着教导：他是在两盏灯的灯口用火把它烧断的。

4. 换句话说，他并不是单单烧断一根灯芯，而是把一根长灯芯插进两盏灯里，随后从中间点着它。

5. 这确实导致成了两根分开的灯芯，却只是点着两盏灯的结果。

6. 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 说 拉夫Rav 说：人在节日可以「修剔」一根灯芯。

   朱「修剔」原文 moḥet（מוֹחֵט），字义本不明，下文 拉夫Rav 之名解作「去黑」。中文不写罗马字。

7. 这个词不为人所知，所以革玛拉问：「修剔」这个词是什么意思？

8. 拉夫哈尼纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥanina bar Shelemya 以 拉夫Rav 之名说：是除去黑的部分；换句话说，许人除去烧焦成炭的那一截，使灯照得更亮。

巴尔·卡帕拉Bar Kappara 教：论节日灯芯的 哈拉哈halakhot 说了六件事，三件从严，三件从宽。从严的三件：节日不可 按理Lechatchila 纺或搓灯芯，不可在点灯前用火燎它使它好烧，不可剪成两段。从宽的三件：可用手揉——虽不许搓成灯芯，却可用不寻常的方式调整形状；可浸在油里，使它后来好烧；可在两盏灯的灯口用火烧断。

1. 巴尔·卡帕拉Bar Kappara 教导：论节日灯芯的诸条 哈拉哈halakhot，说了六件事，其中三件是从严的，三件是从宽的。

2. 三条从严的 哈拉哈halakhot 是：在节日，人不可 按理Lechatchila 纺它或搓它；也不可在点燃之前在火里燎它，使它烧得好；也不可把它剪成两段。

3. 三条从宽的 哈拉哈halakhot 是：人可以用手把它揉压——虽然禁止把它搓成灯芯，人却可以用不寻常的方式调整它的形状；人也可以把它浸在油里，使它后来烧得好；人也可以在两盏灯的灯口用火把它烧断。

§ 引了 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 一条教导之后，革玛拉再引几条归于他的话；他不常被提到，所以他的教导排在一起，便于记住。他传 拉夫Rav 说：巴比伦的富有犹太人要下到 革希嫩Gehenna，因他们不怜悯人。例如 沙贝太·巴尔·马里努斯Shabbetai bar Marinus 来到巴比伦，求他们合伙做生意——借钱给他、分一半利——他们不给；求他们供他食物，他们也不供。

1. 引了以 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 之名的一条教导之后，革玛拉再引几句归于同一位学者的话。

2. 既然他不常被提到，拉夫拿单Rav Natan 的教导就排列在一起，使它们较易被记住。

3. 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 说 拉夫Rav 说：巴比伦的富有犹太人要下到 革希嫩Gehenna，因为他们不怜悯别人。

4. 这由这样的事件说明：沙贝太·巴尔·马里努斯Shabbetai bar Marinus 碰巧来到巴比伦。

5. 他请求他们参与一桩生意，借钱给他并以一半的利润为回报，而他们没有给他。

6. 此外，当他请求他们供他食物维生时，他们同样拒绝供养他。

他说：这些富人不是我们先祖的后裔，而是出于闲杂人，如经上说：「使你蒙怜悯，并且怜恤你，将你增多，是照他向你列祖所起的誓」（申命记 13:17）——由此推出：凡怜悯神所造之物的，可知他是我们先祖亚伯拉罕的后裔；凡不怜悯神所造之物的，可知他不是亚伯拉罕的后裔。这些巴比伦富人既不怜悯人，显然不是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。

1. 他说：这些富人不是我们先祖的后裔，而是出于那闲杂人，正如经上所记：「使你蒙怜悯，并且怜恤你，将你增多，是照他向你列祖所起的誓」（申命记 13:17）；由此推出：凡怜悯神所造之物的，就可知他是我们先祖亚伯拉罕的后裔；而凡不怜悯神所造之物的，就可知他不是我们先祖亚伯拉罕的后裔。

   朱英译作申命记 13:18，系希伯来经文节数；和合本作 13:17。

2. 既然这些巴比伦的富人不怜悯人，他们显然不是出于亚伯拉罕、以撒与雅各。

拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 传 拉夫Rav 的另一条教导：凡仰赖别人餐桌维生的，世界在他眼中是黑暗的——一切看来凄凉无望，如经上说：「他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了」（约伯记 15:23）。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：连他的生命也不算生命，因他从中得不到满足。

1. 这是 拉夫拿单·巴尔·阿巴Rav Natan bar Abba 说 拉夫Rav 说的另一条教导：凡仰望别人的餐桌维生的，世界对他就是黑暗的。

2. 一切在他看来都是凄凉无望的，因为经上说：「他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？

3. 他知道黑暗的日子在他手边预备好了」（约伯记 15:23）。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：连他的生命也不是生命，因为他从中得不到满足。

革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 支持最后这话，众贤教：有三种人的生命不是生命：仰赖别人餐桌维生的，被妻子辖管的，身体被苦楚辖制的。有人说：连只有一件外袍的也是——他不能好好洗它，受虱子与污秽之苦。革玛拉评说：首位 坦拿tanna 没算这种人，以为他可以检查衣服、除掉虱子，减轻苦楚。

1. 为支持这最后一句话，革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita，众贤在其中教导：有三种人，他们的生命不是生命，就是以下这些：仰望别人的餐桌维生的；被妻子辖管的；以及身体被苦楚辖制的。

2. 而有人说：连只有一件外袍的人也是。

3. 既然他不能好好地洗它，他就受虱子与污秽之苦。

4. 革玛拉评说：而那位没有把这种人算在内的首位 坦拿tanna 认为：他可以检查他的衣服、除去虱子，这会减轻他的苦楚。

密释纳：节日不可打碎陶器，也不可剪纸来在上面烤腌鱼——浸过水的陶片或纸片放在烤鱼的铁面或炉里，免得鱼被烤焦。

1. 在节日，人不可打碎陶器。

2. 人也不可剪纸，为要在上面烤腌鱼。

3. 浸过水的陶片或纸片会放在烤鱼的铁面上或炉子里，使鱼不致被热烤焦。

密释纳续：不可清扫掉进炉或灶里、妨碍烘烤的东西，如灰泥；却可把炉底积下、或许妨碍生火的尘与灰压平。

1. 而人不可清扫掉进炉子或灶里、妨碍烘烤的任何东西，例如灰泥。

2. 然而人可以把炉底积聚的、可能妨碍它好好生火的尘土与灰烬压下去、压平。

密释纳续：不可把两个桶挪到一起、在上面放锅，好借桶间生的火煮锅里的东西；不可用木块垫住站不稳的锅，免得它倒下；门也一样。节日不可在 公共区public domain 用棍子赶牲口；拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 许可。

1. 而人不可把两个桶挪到一起，为要在上面放一口锅，使锅里的东西借着在两桶之间所生的火煮熟。

2. 人也不可用一块木头垫住一口站不直的锅，为要防它倒下。

3. 门也同样。

4. 在节日，人不可在 公共区public domain 里用棍子赶一头牲口；而 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 许可。

论打碎陶器与剪纸，革玛拉解释：禁止的理由何在？因他借此预备器皿以供使用。

1. 论打碎陶器与剪纸这件事，革玛拉解释：这条禁令的理由是什么？

2. 是因为人借此预备一件器皿以供使用。

密释纳教：不可清扫炉或灶。拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教：若不清扫就不能烘烤，就许可。革玛拉记述：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的妻子节日里有半块砖掉进炉里，使她不能烘烤；他对她说：你要知道，我要的是上好的饼——这就是说不除去砖就做不到，所以许她除去。同样，拉瓦Rava 对他的侍者说：给我在炉里烤一只鸭，小心别烤焦——暗示侍者可除去炉里一切妨碍，不然烤不成不焦的鸭。

1. 在密释纳里所教：而人不可清扫炉子或灶。

2. 拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前教导：而若不清扫它就不能烘烤，那就是许可的。

3. 革玛拉记述一件关乎 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 妻子的事：在一个节日，一块砖的一部分掉进她的炉子里，使她不能烘烤。

4. 拉夫希亚Rav Ḥiyya 对她说：你看，你要知道，我要的是上好的饼。

   朱英译此句作「拉夫希亚Rav Ḥiyya」，上句作「拉比希亚Rabbi Ḥiyya」，中文照英译。

5. 他借此表明：除非她把那块砖除去，否则就做不到，这就使她这样做成为许可的。

6. 同样，拉瓦Rava 对他的侍者说：在炉子里给我烤一只鸭子，小心别把它烤焦了。

7. 他借此暗示：侍者可以除去炉里的一切阻碍，为要满足这个要求，因为不然就不可能烹调而不烤焦。

相关的一事：拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：胡查尔的拉夫阿哈Rav Aḥa from Hutzal 对我们说，夫子您许侍者节日为他抹封炉口，使烤或煮的菜完全熟透。这为何不构成节日揉和之禁？他对他说：我们倚靠幼发拉底河岸——从河岸取已揉和够的泥，就避开了揉和之工。革玛拉评说：这只在前一日把泥包起或作了记号、使它不成 禁动之物muktze 时适用。拉维纳Ravina 说：为此用灰揉和是许的，因揉和之工不适用于灰。

1. 在一个相关的情形里，拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：胡查尔的拉夫阿哈Rav Aḥa from Hutzal 对我们说：夫子，就是 拉夫阿施Rav Ashi，许他的侍者们在节日为他抹封炉口。

2. 这样做是为了确保所烤或所煮的菜完全预备好。

3. 为什么这不构成节日揉和这项被禁止的工？

4. 他对他说：我们倚靠幼发拉底河的河岸。

5. 我们借着从河岸取已揉和得够透的泥，避开了揉和这项工。

6. 革玛拉评说：而这只适用于人在前一日把泥包起来或在上面作了某个记号，使它不成为 禁动之物muktze 的时候。

7. 拉维纳Ravina 说：至于为这个目的用灰烬揉和，那是许可的，因为揉和这项工不适用于灰烬。

§ 密释纳教：不可把两个桶挪到一起放锅。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：厕所里供人坐着方便的大石头，可以照合宜的方式放在一起，使它们在节日可用。拉巴Rabba 对他提出反驳：岂不是教过不可把两个桶挪到一起放锅？这似乎表明一切类似建造的安排都禁。他对他说：那里论桶不同，因人造了一个帐幕——所禁的不是把桶挪近，而是把锅放在上面成了一种遮盖，类似搭帐幕。

1. 在密释纳里所教：人不可把两个桶挪到一起，为要在上面放一口锅。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：论厕所里的大石头，人坐在上面方便的，许人照合宜的方式把它们放在一起，使它们在节日可以使用。

3. 拉巴Rabba 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 提出反驳：岂不是教过：人不可把两个桶挪到一起，为要在上面放一口锅吗？

4. 这似乎表明任何类似建造的安排都是被禁止的。

5. 他对他说：在那里，论桶，情形不同，因为人造了一个帐幕。

6. 被禁止的并不是把桶挪近。

7. 而是把锅放在它们上面，形成了一种遮盖，类似于搭建一个帐幕。

小拉巴Rabba the Younger——这样称是为别于那位更著名的同名 阿摩拉amora——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：若是这样，人在节日砌一张实心的长凳［伊茨塔巴itztaba］，座下没有空隙、不成帐幕，你也说许吗？他对他说：两者不能相比：那里论像长凳那样正式的建筑，妥拉禁的是立长久的建筑，不禁暂时的；众贤却因长久的建筑而颁令禁暂时的。这里论厕所，因顾及使用者的尊严，众贤没有颁令禁止。

1. 小拉巴Rabba the Younger——这样称呼他是为了把他与那位更著名、称为 拉巴Rabba 的 阿摩拉amora 区别开来——对 拉夫阿施Rav Ashi 说：然而若是这样，那么在节日若人砌了一张实心的长凳［伊茨塔巴itztaba］，座位底下没有空隙，在这个人并不造帐幕的情形里，你也会说它是许可的吗？

2. 他对他说：这两个情形不能相比：在那里，论一个正式的建筑，例如一张长凳，妥拉禁止的是立一个长久的建筑，妥拉并没有禁止立一个暂时的建筑。

3. 然而众贤因着长久的建筑之故，颁令禁止在节日造暂时的建筑。

4. 然而在这里，论厕所，因着使用者的尊严，众贤没有就它颁令。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：柴堆的木头若搭成房屋之形，从上往下搭是许的，因这不是寻常的建造方式；照寻常方式从下往上搭则禁，因这算建造。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：论这种柴堆，木头搭成一座房屋的形状，若人从上往下搭它，那是许可的，因为这不是寻常的建造方式。

2. 然而若人照寻常的方式，从下往上预备它，那就是被禁止的，因为这被看作建造。