正 叶三十三正·33a

（续上）同样，人若要把蛋放在空心器皿口上或炭火上的烤架上，须先把器皿拿在手里、放上蛋，然后才把两者一起放到炭上。同样，锅放在桶上时，须先把锅举在桶上方，再把桶放到底下。同样，腿与床面分开的活动床，须先撑开上面，再装上腿。同样，桶叠桶，须先把上面的扶住，再在底下加别的。

1. 同样，若人想把蛋放在一个空心器皿的口上，或放在架在炭火上方的一个烤架上，他必须先把器皿拿在手里，把蛋放在上面，然后才把两者一起放到炭上。

2. 同样，论一口放在桶上的锅，人必须先把锅举在桶的上方，然后才把桶放到它底下。

3. 同样，在一张活动床的情形里，它的腿与床面是分开的部件，人必须先撑开上面的部分，然后再装上腿。

4. 同样，在桶一个叠在另一个上面的情形里，必须先把上面的那个扶稳在原处，然后才在底下加上别的。

§ 密释纳教：不可用木块垫锅，门也一样。革玛拉问：论门，这能想得到吗？能用门垫锅吗？其实要改读为：同样，不可用木块抵门。众贤教：不可用木块垫锅，门也一样，因木头只可作燃料——除了生火之外的任何用途，木头都算 禁动之物muktze；不承认 禁动之物muktze 之禁的 拉比西缅Rabbi Shimon 许可。

1. 在密释纳里所教：而人不可用一块木头垫住一口锅，门也同样。

2. 革玛拉问：论门，这能进入你的心里吗？

3. 可能用一扇门来垫住一口锅吗？

4. 其实，要这样说并改正措辞：同样，人不可用一块木头抵住一扇门。

5. 众贤教导：人不可用一块木头垫住一口锅，门也同样，因为木头只可用来生火。

6. 论生火以外的任何用途，木头都被看作 禁动之物muktze。

7. 而不接受 禁动之物muktze 之禁的 拉比西缅Rabbi Shimon 许可。

《巴拉伊塔》baraita 续：节日不可用棍子赶牲口，拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 许可。革玛拉问：就说他照他父亲——不承认 禁动之物muktze 之禁——所以许人随便拿根棍子赶牲口吧？革玛拉驳回：不，这里根本不涉 禁动之物muktze，连他父亲在此也承认首位 坦拿tanna 所说禁止，不因 禁动之物muktze，而因这样做的人看来像照平日的样子上市集。所以节日须用不寻常的方式赶牲口。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：而人在节日不可用棍子赶一头牲口，然而 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 许可。

2. 革玛拉问：我们要说 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 是照他父亲 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见——后者不认为有 禁动之物muktze 之禁——所以他许人拿任何一根棍子，用它赶牲口吗？

3. 革玛拉驳回这话：不，这里根本没有 禁动之物muktze 的问题，因为在这个情形里，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也向首位 坦拿tanna 承认这个举动是被禁止的，不是因为 禁动之物muktze，而是因为这样做的人看来像一个照平日的样子上市集的人。

   朱「市集」原文 集市ḥinga（חִינְגָּא），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

4. 所以在节日，人必须用一种不寻常的方式赶牲口。

§ 人拿竹枝当烤扦，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 禁，因它前一日没做成器皿，是 禁动之物muktze；拉夫舍舍特Rav Sheshet 许。革玛拉细说：湿竹枝众人都同意禁，因它不合生火，是 禁动之物muktze；他们争的是干竹枝。禁的一方可以说：木头只作燃料，别的用途都算 禁动之物muktze。许的一方可以说：既然一切木头都是为烤而用，插进肉里烤与用它的炭烤，对我有何分别？正如许把竹子烧成炭，也许把它当扦子烹调。

1. 在一个人拿一根竹枝用作烤扦的情形里，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 禁止，因为它是 禁动之物muktze，既然它没有在前一日被做成一件器皿；而 拉夫舍舍特Rav Sheshet 许可。

2. 革玛拉细说：在湿竹枝的情形里，众人都同意它是被禁止的；它不合于生火，所以是 禁动之物muktze。

3. 当他们争论时，是在干竹枝的情形里。

4. 那位禁止搬动它的，就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman，可以对你说：木头只是用来生火的，而论任何别的用途，它都被看作 禁动之物muktze。

5. 而那位许可搬动它的，就是 拉夫舍舍特Rav Sheshet，可以对你说：既然一切木头都是用来烤的，当它插进肉里时用它来烤，对我有什么分别？

6. 用它的炭来烤，对我又有什么分别？

7. 正如许人把竹子烧成炭，同样也许人把它用作烹调的扦子。

有人传这争论的另一种解释：干竹枝众人都同意许，他们争的是湿的——禁的一方因它不合生火；许的一方可以说：它岂不至少合于大火，大火会把它烤干、使它也能烧？革玛拉定论：哈拉哈halakha 是干的许，湿的禁。

1. 有人说这个争论之解释的另一个版本：在干竹枝的情形里，众人都同意它是许可的；当他们争论时，是在湿竹枝的情形里。

2. 那位禁止搬动它的，是因为它不合于生火。

3. 而那位许可它的可以对你说：它岂不至少合于一场大火吗？大火会把竹枝烤干，也使它能烧。

4. 革玛拉作结：而 哈拉哈halakha 是：干的是许可的，湿的是被禁止的。

拉瓦Rava 教：妇人不可进柴房去取一根火棍——翻动柴堆用的半烧木棍——因这木棍前一日没做成器皿，是 禁动之物muktze；断了的火棍节日不可用来生火，因可用器皿生火，不可用器皿的碎片生火，而这火棍断前算器皿。

1. 拉瓦Rava 教导：一个妇人不可进入木柴的储藏室，为要从中取一根火棍，就是一根用来翻动柴堆之木头的半烧木棍，因为这根木头没有在前一日被做成一件器皿，所以它是 禁动之物muktze。

2. 而一根断了的火棍，在节日不可用来生火，因为人可以用器皿生火，却不可用器皿的碎片生火，而这根火棍在断之前是被看作一件器皿的。

革玛拉问：这是说 拉瓦Rava 在此照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他认为有 禁动之物muktze 之禁——吗？可是 拉瓦Rava 岂不是对他的侍者说：给我烤一只鸭，把它的内脏扔给猫？照前者，把内脏给牲畜是禁的，因前一日没为此预备。革玛拉答：那里内脏若留着会发臭，从昨天、节日前夕起，他心里就想到它们——那时他已打算把它们给家里的猫。

1. 革玛拉问：这是说在这个情形里，拉瓦Rava 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见——后者认为有 禁动之物muktze 之禁——吗？

2. 可是 拉瓦Rava 岂不是对他的侍者说：给我烤一只鸭子，把它的内脏扔给猫吗？

3. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda，把内脏给牲畜是被禁止的，因为它们没有在前一日为这个目的预备好。

4. 革玛拉答：在那里，既然内脏若被留下就会变臭，从昨天，就是节日前夕起，他的心思就在它们上面。

5. 在那个时候，他就已经打算把它们给他家里的猫了。

密释纳：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：节日里人可从面前一堆草或类似的东西里抽出一根细枝剔牙，也可从院子里收集草来生火，因院里一切都算为一切用途预备好的。众拉比说：他只可从放在他屋里面前的东西收集来生火——那些当然为一切用途预备好；院里的东西收集起来很费力，他前一日当然没想到它们，所以是 禁动之物muktze。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：在节日，一个人可以从他面前的一堆草或类似的材料里抽出一根细枝，为要用它剔牙。

2. 而他可以从院子里收集草并点燃它，因为院子里的任何东西都被看作为一切用途预备好的。

3. 众拉比说：他只可以从放在他屋里、在他面前的东西收集这些材料并点燃它们，因为它们当然是为一切用途预备好的。

4. 然而论躺在他院子里的物件，既然收集它们要很费力，他当然没有在前一日想到它们，所以它们是 禁动之物muktze。

密释纳另教一条 哈拉哈halakha：不可生新火——不可两木相擦取火，不可两石相击，不可用热土，不可两瓦相击，也不可用盛水的圆玻璃器聚日光取火。同样，不可用炽热把瓦烧白、好随后在上面烤东西。

1. 这条密释纳陈述另一条 哈拉哈halakha：人不可生出火来：既不可从木头，借着把一块与另一块相擦；也不可从彼此相击的石头；也不可从热土；也不可从彼此相击的瓦片；也不可从放在圆形玻璃器皿里的水，那是借着聚集日光而生火的。

2. 同样，人不可用炽热的热力把瓦片烧白，为要随后在上面烤东西。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：（下接 33之间b）

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：