背 叶三十一背·31b

革玛拉对密释纳的措辞诧异：你在密释纳前段岂不是说节日根本不可劈梁木——看来因为费力？那密释纳后面何以又规定怎样劈、甚至许用砍刀？拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：密释纳有缺文，所教的是：不可从预备建造的梁木堆劈柴，也不可从节日当天折断的梁木劈柴，因它是 禁动之物muktze；然而可从节日前夕折断的梁木劈柴，因推定它已被指定作柴。

1. 革玛拉对这条密释纳的措辞感到诧异：可是你在密释纳的前段岂不是说人在节日根本不可劈梁木吗？表面上是因为所涉及的额外费力。

2. 那么，这条密释纳后面为什么规定人可以怎样劈，甚至许用砍刀？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：这条密释纳是不完整的，它所教的是以下这些：人不可从预备作建造用的梁木堆劈柴，也不可从在节日当天折断的一根梁木劈柴，因为它被看作 禁动之物muktze。

4. 然而人可以从在节日前夕折断的一根梁木劈柴，因为推定它已被指定作柴。

然而即便劈这样的梁木，也不可照平日的方式，必须有所改变：不可用斧、锯或镰，只可用砍刀。革玛拉评说：这与 撒母耳Shmuel 相合的意见，《巴拉伊塔》baraita 也这样教：不可从梁木堆劈柴，也不可从节日当天折断的梁木劈柴，因它不算预备好的。

1. 然而即便人劈这样一根梁木，也不可照平日的方式去做；必须作出改变。

2. 所以，人不可用斧、锯或镰劈它，而要用砍刀。

3. 革玛拉评说：这个与 撒母耳Shmuel 意见相合的意见，也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里被教导：人不可劈柴，无论是从梁木堆，还是从在节日当天折断的梁木，因为它不被看作预备好的。

密释纳教：即便节日许劈柴，也不可用斧。拉夫希纳纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥinana bar Shelemya 以 拉夫Rav 之名说：他们教这禁令，只是论用斧的母面——宽的一面，照寻常做法——劈的情形；若用它的公面即窄的一面劈，就许可，因那是不寻常的劈法。

1. 在密释纳里所教的：即便在节日许可劈柴的时候，人也不可用斧去做。

2. 拉夫希纳纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥinana bar Shelemya 以 拉夫Rav 之名说：他们教这条禁令，只是论人用它的母面、就是斧宽的一面劈的情形，那是通常的做法。

3. 然而若人用它的公面、就是窄的一面劈，这是许可的，因为这是一种不寻常的劈法。

革玛拉诘难：用这不寻常方式显然可以，因密释纳许用砍刀，用斧的窄面劈与用砍刀相似。革玛拉解释：须教这条 哈拉哈halakha，恐你会说：这只适用于两面都窄的砍刀；至于一面是斧、一面像砍刀的工具，或以为既然像斧的这面被禁，像砍刀的那面也该禁。所以 拉夫Rav 教我们：砍刀那面其实是许可的。

1. 革玛拉提出诘难：人可以用这种不寻常的方式去做，这是显然的，因为我们在密释纳里学过许用砍刀劈柴，而用斧窄的一面劈，与用砍刀劈相似。

2. 革玛拉解释：须要教导这条 哈拉哈halakha，是恐怕你会说：这只适用于砍刀，因为它两面都窄；然而论一件一面是斧、另一面像砍刀的工具，人或许会说：既然这一面、就是像斧的那一面被禁止，另一面、就是像砍刀的那一面，也应当被禁止。

3. 所以，拉夫Rav 教我们：砍刀的那一面其实是许可的。

有人把这条 哈拉哈halakha 与密释纳后段「只可用砍刀」相连来教：拉夫希纳纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥinana bar Shelemya 以 拉夫Rav 之名说：他们教节日可从前一日折断的梁木劈柴，是论只用它公面的情形；若用母面劈，就被禁。革玛拉诘难：这是显然的，密释纳岂不是说不可用斧？革玛拉答：须教这条 哈拉哈halakha，恐你会说：这禁令只适用于斧；至于一面宽一面窄、既是斧又是砍刀的器具，或以为既然窄的这面许可，宽的那面也该许可。所以 拉夫Rav 教我们：他们不因这一面而许另一面。

1. 而有些人把这条 哈拉哈halakha 教成与这条密释纳的后段相关：而是用一把砍刀。

2. 拉夫希纳纳·巴尔·舍勒姆亚Rav Ḥinana bar Shelemya 以 拉夫Rav 之名说：他们教导人在节日可以从前一日折断的梁木劈柴，如先前所述，是论人只用它公面的时候；然而若他用它的母面劈，就是被禁止的。

3. 革玛拉提出诘难：这是显然的。

4. 我们在密释纳里岂不是学过：人不可用斧吗？

5. 革玛拉答：须要教导这条 哈拉哈halakha，是恐怕你会说：这条禁令只适用于斧；然而论一件既是斧又是砍刀的器具，就是一面宽、另一面窄的，人或许会说：既然这一面、就是较窄的那一面是许可的，另一面、就是较宽的那一面，也应当是许可的。

6. 所以，拉夫Rav 教我们：他们没有因这一面而许可另一面。

密释纳：一间装满出产、四面都锁上的屋子，若墙上或屋顶上出现一个洞，可以从洞口取出出产——出产不算 禁动之物muktze，虽然没有这洞就拿不到它。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：连 按理Lechatchila 开一个洞、从那开口取出产也可以。

1. 若有一间装满出产、四面都锁上的屋子，而它的一面墙上或它的屋顶上出现了一个洞，人可以从洞的地方取出出产。

2. 这出产不被看作 禁动之物muktze，虽然若没有这个洞，人就拿不到它。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人甚至可以 按理Lechatchila 开一个洞，从那开口取出出产。

革玛拉对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话诧异：他为何许人 按理Lechatchila 开洞取出产？这样做的人岂不是拆毁帐幕、行妥拉所禁之工？拉夫纳胡米·巴尔·阿达Rav Naḥumi bar Adda 传 撒母耳Shmuel 说：这里论的是一块叠一块、没有黏合的砖［aveira delivni］，根本不算建筑。革玛拉诘难：是这样吗？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说：建筑剩下的砖，安息日可以搬，因它们合坐；然而人若把它们一排叠一排码好，他必定已把它们从心里除去？可见即便没有黏合、只是叠放的砖，也算 禁动之物muktze。

1. 革玛拉对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话感到诧异：他为什么许人 按理Lechatchila 开一个洞来取出出产？

2. 这样做的人岂不是在拆毁一座帐幕吗？因而是在行一项妥拉所禁止的工。

3. 拉夫纳胡米·巴尔·阿达Rav Naḥumi bar Adda 说 撒母耳Shmuel 说：在这里，它所指的是一块叠在另一块上面、却没有黏合在一起的砖。

   朱「一块叠在另一块上面、却没有黏合在一起的砖」原文作 aveira delivni（אֲוֵירָא דִּלְבֵנֵי），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

4. 这根本不被看作建筑。

5. 革玛拉提出诘难：是这样吗？

6. 可是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说过：论这些从一座建筑剩下的砖，在安息日搬动它们是许可的，因为它们合用于坐；然而若人把它们排成数行、层层相叠，他必定已把它们从他的意念中留出了？

7. 这表明，即便是没有黏合在一起、一块叠在另一块上面的砖，也仍被看作 禁动之物muktze。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说的是节日——节日里他们说可以这样做，安息日即便这样也不许；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说的是安息日。这意见也在以下 《巴拉伊塔》baraita 里明白教导：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：节日里连 按理Lechatchila 开洞取出里面的出产也可以；他们这话是论节日，不是论安息日。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 所指的是节日。

2. 在节日，他们说人可以这样做，然而在安息日，即便用这样的方式他们也不许可，而 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说的是安息日。

3. 这个意见也在以下这条 《巴拉伊塔》baraita 里被明确地教导：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：人在节日甚至可以 按理Lechatchila 开一个洞，从里面取出出产；他们说这话是论节日，而不是论安息日。

撒母耳Shmuel 说：连在地上、作地窖与洞穴门闩的打结绳索，可以解开结，却不可把绳索本身拆散成纤维，也不可剪断——那在安息日构成拆毁地窖或洞穴这被禁之工。至于器皿门上的绳结，例如橱柜，必要时安息日与节日都许解开、拆散或剪断，因拆毁之禁不适用于器皿。

1. 撒母耳Shmuel 说：论用打结的绳索做成、连在地上、用作地窖与洞穴之门闩的系结，人可以解开结，然而人既不可把绳索本身拆散成它组成的纤维，也不可剪断绳索。

2. 这构成在安息日拆毁地窖或洞穴这项被禁止的工。

3. 论器皿门上的系结，例如橱柜的，若有需要，在安息日与节日都许可解开、拆散或剪断它们，因为拆毁的禁令不适用于器皿。

革玛拉从以下 《巴拉伊塔》baraita 对此提出反驳：连在地上、在门上的系结，安息日可以解开绳索，却不可拆散或剪断——按妥拉之律这样做虽是许可的，众贤却禁了；然而节日可以解开、拆散或剪断，因这连按拉比之律也不禁。这似与不分安息日与节日的 撒母耳Shmuel 相矛盾。

1. 革玛拉从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 对此提出一个反驳：论连在地上、在门上的系结，在安息日人可以解开绳索，却不可拆散或剪断它。

2. 虽然按妥拉之律这样做是许可的，众贤却禁止了它。

3. 然而在节日，人可以解开、拆散或剪断它，因为这连按拉比之律也不被禁止。

4. 这看来与 撒母耳Shmuel 的意见相矛盾，他并不区分安息日与节日。

撒母耳Shmuel 可以回答：这条 《巴拉伊塔》baraita 照谁？照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，他说连 按理Lechatchila 开洞取出产也可以；众拉比与他相争而禁，我是照众拉比说的。革玛拉问：众拉比论连在地上封住的门也与他相争吗？《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：众拉比承认 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论连在地上封住的门：安息日可解开、不可拆散或剪断，节日可以解开、拆散或剪断？

1. 撒母耳Shmuel 可以回答：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意见？

2. 它是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，他说：人甚至可以 按理Lechatchila 开一个洞取出出产，而众拉比与他相争、禁止这样做，而我是照众拉比的意见说的。

3. 革玛拉问：而众拉比论封在地上的门也与他相争吗？

4. 可是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：众拉比承认 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论封在地上的门：人在安息日可以解开它们，却不可拆散或剪断它们，而在节日人可以解开、拆散或剪断它们？