正 叶三十一正·31a

密释纳：可从无围墙的田里搬来前一日从树上砍下的木头，但只限节日前已为引火堆成一堆的；散落的木头是 禁动之物muktze，不可搬动。若从作贮藏用的 围场karpef 搬木头，连散落的也可搬，因它算有看守的院子而非田地，存放在这样围地里的东西，人连散落的也不从心里除去。什么是 围场karpef？凡靠近城的围地都是；若离城远，就算田地——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：凡有围墙、只能用钥匙进去的地方就是 围场karpef，即便离城远，只要在安息日界限之内。

1. 人可以从一块没有围墙的田里搬来前一日从树上砍下的木头，但只限于在节日之前为了引火而堆成一堆的。

2. 然而散落的木头是 禁动之物muktze，不可被搬动。

3. 而若人从一个作贮藏用的 围场karpef 搬木头，他连散落的木头也可以搬，因为它被看作一个有看守的院子而不是田地，而人若把东西存放在这样一个围地里面，连散落的东西也不从他心里除去。

4. 这条密释纳解释：什么是 围场karpef？

5. 它是任何靠近城的围地；然而若它离城远，就被看作田地；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

6. 拉比约西Rabbi Yosei 说：任何有围墙、人只能用钥匙进去的地方，都是 围场karpef，即便它位于离城很远之处，只要它在安息日的界限之内。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：只可从 围场karpef 里收拢成堆的木头搬取。革玛拉诘难：我们在密释纳里岂不是学过：从 围场karpef，连散落的木头也可以？革玛拉答：密释纳照的是个别的意见。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：人只可从在 围场karpef 里收拢起来的木头搬取木头。

2. 革玛拉提出诘难：可是我们在密释纳里岂不是学过：而从一个 围场karpef，连散落的木头也可以？

3. 革玛拉答：这条密释纳是照一个个别的意见。

不可倚靠它，因另一出处显示多数人的看法不同，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 不争田里散落的木头节日不可搬回家引火，也不争 围场karpef 里收拢的木头可以搬。他们争什么？争 围场karpef 里散落的木头与田里收拢的木头：沙迈学派Beit Shammai 说不可搬，希列学派Beit Hillel 说可搬。田里收拢的木头之从宽虽归于 希列学派Beit Hillel，那只是照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 这少数的看法；多数众贤不同意，说照 希列学派Beit Hillel 也根本不可从田里搬木头。

1. 人不可倚靠它，这从另一个出处可以看清，多数人的看法是不同的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不争论田里散落的木头——人不可在节日把它搬回家引火；也不争论在 围场karpef 里收拢的木头——人可以搬它。

2. 他们争论的是什么？

3. 是论 围场karpef 里散落的木头与田里收拢的木头，沙迈学派Beit Shammai 说：他不可搬它；而 希列学派Beit Hillel 说：他可以搬它。

4. 虽然论田里收拢的木头的从宽意见被归于 希列学派Beit Hillel，这只是照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的少数看法。

5. 然而多数众贤不同意，说：即便照 希列学派Beit Hillel，人也根本不可从田里搬木头。

拉瓦Rava 说：芦苇叶与葡萄叶，虽收拢放在一处，风一来就会吹散，所以已算是散落的，因而被禁——既然它们多半会被风吹散，人不打算用它们。然而人若前一日在上面压了一件器皿，免得被风吹散，那就好，是许可的。

1. 拉瓦Rava 说：论芦苇叶与葡萄叶，虽然它们被收拢在一起、放在同一处，既然若有风来就会把它们吹散，它们就已被看作散落的，所以是被禁止的。

2. 既然它们很可能被风吹散，人就不打算使用它们。

3. 然而若人在前一日在它们上面放了一件器皿，防止它们被风吹散，那看来就好，是许可的。

密释纳讨论什么是 围场karpef：拉比犹大Rabbi Yehuda 说凡靠近城的围地都是，拉比约西Rabbi Yosei 说凡有围墙、只能用钥匙进去、在城的安息日界限之内的地方都是。众贤面前提出疑问：密释纳论的是什么情形？是 拉比犹大Rabbi Yehuda 说 围场karpef 须靠近城、又须有钥匙，否则根本不是 围场karpef；而 拉比约西Rabbi Yosei 来说：既有钥匙，即便不靠近城，只要在安息日界限内也算 围场karpef？照这理解，拉比约西Rabbi Yosei 比 拉比犹大Rabbi Yehuda 宽。

1. 这条密释纳讨论了这个问题：什么是 围场karpef？

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：它是任何靠近城的围地；而照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，它是任何有围墙、人只能用钥匙进去的地方，只要它在城的安息日界限之内。

3. 在众贤面前提出了一个疑问：这条密释纳所论的是什么情形？

4. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是说：围场karpef 是任何靠近城的地方，只要它有钥匙，否则它根本不是 围场karpef；而 拉比约西Rabbi Yosei 来说：既然它有钥匙，即便它不靠近城，只要它在安息日界限之内，它也被看作 围场karpef？

5. 照这个理解，拉比约西Rabbi Yosei 的看法比 拉比犹大Rabbi Yehuda 的更宽。

或者 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思是：凡靠近城的围地，无论有没有钥匙，都是 围场karpef；而 拉比约西Rabbi Yosei 来说：论距离，即便不靠近城，只要在安息日界限内就是 围场karpef，但必须有钥匙——若没有钥匙，即便靠近城也不算 围场karpef。照这理解，拉比约西Rabbi Yosei 不必然较宽；对他来说，定准的是有没有钥匙，不论距离。

1. 或者也许 拉比犹大Rabbi Yehuda 说的是这个：任何靠近城的围地，无论它有钥匙还是没有钥匙，都是 围场karpef；而 拉比约西Rabbi Yosei 来说：论距离，即便它不靠近城，只要它在安息日界限之内，它就是 围场karpef，但专指它有钥匙的情形。

2. 然而若它没有钥匙，即便它靠近城，也不被看作 围场karpef。

3. 照这个理解，拉比约西Rabbi Yosei 的意见不必然是较宽的；而是对他来说，决定性的问题是有没有钥匙，不论距离。

革玛拉答：请从密释纳所教来听：拉比约西Rabbi Yosei 说「凡人用钥匙进去的地方，即便在安息日界限之内」——他不说「若人进去」，而说「凡人进去的地方」，表明钥匙不是定准。由此可学：拉比约西Rabbi Yosei 立两个条件都是为从宽，他在任何情形都不比 拉比犹大Rabbi Yehuda 严，处处从宽。革玛拉断定：确实可从这里学到。拉夫萨拉Rav Salla 传 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 从宽，当这样理解他，并照此裁定。

1. 革玛拉答：请从在密释纳里所教的这一事实来听：拉比约西Rabbi Yosei 说：任何人用钥匙进去的地方，即便在安息日界限之内；他不说「若人进去」，而是说「任何人进去的地方」，这表明钥匙不是决定的因素。

2. 人可以从这里学到：拉比约西Rabbi Yosei 陈述两个条件都是作为从宽。

3. 换句话说，他在任何情形里都不比 拉比犹大Rabbi Yehuda 更严；他在所有情形里都从宽。

4. 革玛拉断定：确实，从这里学到情形正是这样。

5. 拉夫萨拉Rav Salla 说 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见作为从宽；应当这样理解 拉比约西Rabbi Yosei，而人当照此裁定。

密释纳：节日里不可从预备建造用的梁木劈柴，也不可从节日里折断的梁木劈柴，虽然它已不合任何用途；节日里劈柴也不可用斧、锯或镰——这些显然是平日匠人的工具——只可用砍刀，用这工具与平日劈柴的方式大不相同。

1. 人在节日既不可从预备作建造用的梁木劈柴，也不可从在节日折断的一根梁木劈柴，虽然它已不再有任何用途。

2. 而人在节日劈柴，既不可用斧，也不可用锯，也不可用镰，因为这些显然是平日所用的匠人工具。

3. 而是，人只可用一把砍刀劈柴。

4. 用这个工具，与平日劈柴的方式大不相同。