背 叶三十背·30b

密释纳：任何节日——不只 住棚节Sukkot——都不可从 棚sukka 上取木头，因这算拆毁；却可从它近旁取。

1. 人在任何节日都不可从一座 棚sukka 上取木头，不只是在 住棚节Sukkot 节期，因为这被看作拆毁；然而人可以从它近旁取。

革玛拉就密释纳发问：这情形有何不同？密释纳为何教不可从 棚sukka 本身取木头？因这就拆毁了帐幕，是被禁之工。可是若是这样，从它近旁取木头，岂不也拆毁了帐幕？密释纳为何许可？

1. 革玛拉就这条密释纳提出一个问题：这个情形有什么不同？

2. 这条密释纳为什么教导不可从 棚sukka 本身取木头？

3. 是因为人借此拆毁了一座帐幕，那是一项被禁止的工。

4. 可是若是这样，若人从它近旁取木头，他岂不也借此拆毁了一座帐幕吗？

5. 那么，这条密释纳为什么许可他这样做？

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：「近旁」是什么意思？是挨着墙——放在墙边的木头不属 棚sukka 本身，可以取走；墙本身不可拆。拉夫梅纳西亚Rav Menashya 说：即便说论的不是墙边的木头，而是 棚sukka 的顶盖本身，那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的是论成捆的芦苇——它们还没解开，不算 棚sukka 顶盖的一部分，所以可以取走。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：「近旁」是什么意思？

2. 意思是挨着墙。

3. 放在墙旁的木头可以被取走，因为它不是 棚sukka 本身的一部分；墙本身则不可被拆走。

4. 拉夫梅纳西亚Rav Menashya 说：即便你说它所指的不是木头挨着墙、而是 棚sukka 顶盖本身的一部分的情形，那条 《巴拉伊塔》baraita 被教导的时候，它是论成捆的芦苇，它们不被看作 棚sukka 顶盖的一部分，因为它们还没有被解开。

5. 所以，人可以取走它们。

拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前教这条 《巴拉伊塔》baraita：不可从 棚sukka 本身取木头，只可从近旁的木头取；拉比西缅Rabbi Shimon 连从 棚sukka 取也许。众人都同意——连 拉比西缅Rabbi Shimon 也同意——为 住棚节Sukkot 节期而搭的 棚sukka，节期中禁止从它取木头；然而人若起初就对它立了条件，许自己作别的用途，就一切照他的条件。

1. 拉比希亚·巴尔·约瑟Rabbi Ḥiyya bar Yosef 在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前教导以下这条 《巴拉伊塔》baraita：人不可从 棚sukka 本身取木头，只可从近旁的木头取。

2. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 许可人也从 棚sukka 取木头。

3. 而众人都同意，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也同意：论为 住棚节Sukkot 节期而搭的 棚sukka，在节期中禁止从它取走木头。

4. 然而若人起初就对它立了一个条件，许自己把它用于别的用途，就一切照他的条件。

革玛拉质问这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比西缅Rabbi Shimon 真许从 棚sukka 本身取木头吗？这岂不是拆毁帐幕、被禁之工？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 答：这里论的是已经倒塌的 棚sukka，唯一可虑的是 禁动之物muktze，不是拆毁。拉比西缅Rabbi Shimon 照他一贯的推理，不以为有 禁动之物muktze 之禁，如 《巴拉伊塔》baraita 所教：灯芯在安息日前点在油里，安息日里熄了，灯里或碗里剩下的油禁用，因它是 禁动之物muktze；拉比西缅Rabbi Shimon 许用。所以 拉比西缅Rabbi Shimon 也许从 棚sukka 取木头。

1. 革玛拉质问这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比西缅Rabbi Shimon 真许可人从 棚sukka 本身取木头吗？

2. 人岂不是在拆毁一座帐幕吗？那是一项被禁止的工。

3. 革玛拉答：拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：在这里，我们所处理的是一座已经倒塌的 棚sukka。

4. 所以，唯一可能的顾虑是 禁动之物muktze，而不是拆毁。

5. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 照他一贯的推理，因为他不认为有 禁动之物muktze 的禁令，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：若油里的一根灯芯在安息日之前点着了，而它在安息日熄了，灯里或碗里剩下的油就禁止使用，因为它是 禁动之物muktze。

6. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 许可人使用它。

7. 所以，拉比西缅Rabbi Shimon 也许可人从 棚sukka 取木头。

革玛拉驳回这说法：这能相比吗？那里论灯里的油，人坐着等他的灯什么时候熄——他明知它会熄，可以放心推定灯里或碗里会剩下些油；这里难道能说人坐着等他的 棚sukka 什么时候倒吗？他不能预先知道他的 棚sukka 会倒。

1. 革玛拉驳回这个说法：这可以相比吗？

2. 在那里，在灯里之油的情形，人坐着，预期他的灯什么时候会熄灭。

3. 他清楚知道它会熄灭，他可以放心地推定：会有一定量的油剩在灯里或碗里。

4. 然而在这里，难道能说人坐着，预期他的 棚sukka 什么时候会倒塌吗？

5. 他不能预先知道他的 棚sukka 会倒塌。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这里论的是不牢固的 棚sukka——从昨日即节日前夕起，人心里就已想着它：他以为它可能会倒，所以没有把用它木头的可能从心里除去。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：在这里，我们所处理的是一座不牢固的 棚sukka，因为从昨日、就是节日前夕起，人的心思就已经在它上面了。

2. 他以为它可能会倒塌，所以他没有把使用它木头的可能从他心里除去。

§ 上引 《巴拉伊塔》baraita 说：众人都同意为 住棚节Sukkot 节期而搭的 棚sukka，节期中禁止从它取木头；然而人若对它立了条件，就一切照他的条件。革玛拉问：对它立条件有效吗？

1. 上面那条 《巴拉伊塔》baraita 说：众人都同意，论为 住棚节Sukkot 节期而搭的 棚sukka，在节期中禁止从它取走木头；然而若人对它立了一个条件，就一切照他的条件。

2. 革玛拉问：而对它立条件是有效的吗？

拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说：从何推出 棚sukka 的木头在节期七日都禁作别用？如经上说：「这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」（利未记 23:34）。另一条 《巴拉伊塔》baraita 解释此意：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：从何推出天的名落在节期平安祭上，也落在 棚sukka 上？经上说「在耶和华面前……七日」——正如节期的祭物是分别给耶和华的，棚sukka 也是分别给耶和华的。棚sukka 的木头既与圣物相比，人怎能对它立条件？

1. 可是 拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名说过：从哪里推出 棚sukka 的木头在节期的全部七日里都禁止用于任何别的用途？

2. 正如经上所说：「这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」（利未记 23:34）。

   朱利未记 23:34 和合本作「这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」，英译节引为「The festival of 住棚节Sukkot to the Lord, seven days」，讲法系于「归耶和华」一语。

3. 而在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里解释此意时所教的是：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：从哪里推出正如天的名落在节期平安祭上，天的名同样也落在 棚sukka 上？

4. 经上说：「……住棚节，要在耶和华面前守这节七日」（利未记 23:34），由此学到：正如节期的祭物是分别为圣归耶和华的，同样，棚sukka 也是分别为圣归耶和华的。

5. 既然 棚sukka 的木头被比作分别为圣之物，人怎能对它立一个条件？

拉瓦之子拉夫梅纳西亚Rav Menashya, son of Rava 说：提到条件的后段，已到了寻常 棚sukka 的情形——一年到头用的棚屋，不专为节期。这样的 棚sukka 可以立条件，随意使用它的木头；然而诫命的 棚sukka，即为节期所用的，对它立条件无效。

1. 拉瓦之子拉夫梅纳西亚Rav Menashya, son of Rava 说：在后段，提到条件的地方，我们已经到了一座寻常 棚sukka 的情形，就是一整年都用的一间棚屋，而不是专为节期的。

2. 论这样一座 棚sukka，人可以立条件，照他所愿使用那木头；然而论诫命的 棚sukka，就是为节期所用的，一个条件对它是无效的。

革玛拉从另一角度发问：诫命的 棚sukka 立条件无效吗？《托塞夫塔》Tosefta 岂不是教：照 哈拉哈halakha 盖好顶的 棚sukka，用绣花的衣物与带图案的床单装饰，挂上坚果、杏仁、桃子、石榴、葡萄枝［葡萄枝parkilei］、盛满酒油面粉的玻璃器皿与麦穗编的花环作装饰，在末一个节日结束之前都禁从中得益；然而人若对它们立了条件、许自己使用，就一切照他的条件。可见连诫命的 棚sukka 立条件也有效。

1. 革玛拉从另一个角度提出一个问题：而一个条件对诫命的 棚sukka 是无效的吗？

2. 可是在 《托塞夫塔》Tosefta 里岂不是教导：论一座人照它的 哈拉哈halakha 盖好顶的 棚sukka，他用绣花的衣物与带图案的床单装饰它，并在上面挂了坚果、杏仁、桃子、石榴、成串葡萄的 葡萄枝parkilei、盛满酒、油与面粉的玻璃器皿，以及作装饰用的麦穗花环，在末一个节日结束之前，禁止从这些当中任何一样得益。

3. 然而若人对它们立了一个条件，许自己使用它们，就一切照他的条件。

4. 这表明，即便对诫命的 棚sukka，条件也是有效的。

革玛拉照 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 的意见作答，两人都说：这是论人说「整个黄昏我都不与它们分离」的情形——他一开始就宣告不把它们留作 棚sukka 的装饰，而要作别的用途，这样圣别根本不落在它们上面，他在整个节期都可使用。至于 棚sukka 本身的木头，圣别借着搭棚本身就落在上面，它在整整七日里都被留出、不作别用。

1. 革玛拉照 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 的意见作答，两人都说：这是论人说「在整个黄昏里我都不使自己与它们分离」的情形。

2. 换句话说，他一开始就宣告：他不把它们留作 棚sukka 的装饰，而是也要把它们用于别的用途。

3. 在那情形里，圣别根本不落在它们上面，所以他在整个节期都可以使用它们。

4. 然而论 棚sukka 实际的木头，圣别借着搭 棚sukka 这件事本身就落在它上面，所以它在全部七日里都被留出、不作使用。

革玛拉问：这与另一条 哈拉哈halakha 所说的有何不同？人为节期七日分出七个 香橼etrogim、每日一个，拉夫Rav 说：他每日诵 棕枝lulav 与 香橼etrog 的祝祷时用各个都尽了义务，若愿意，祝祷后立刻可吃；拉夫阿西Rav Asi 说：他用各个都尽了义务，次日可吃，因它在那一整日保有圣别。无论如何，众人都同意各个 香橼etrog 的圣别不延到次日。若是这样，棚sukka 的圣别为何延续全部七日？

1. 革玛拉问：而这与关于另一条 哈拉哈halakha 所说的有什么不同？论一个为节期的七日分出七个 香橼etrogim、每日一个的人，拉夫Rav 说：他在诵 棕枝lulav 与 香橼etrog 的祝祷时，借着其中每一个都尽了他的义务，而他若愿意，可以在祝祷之后立刻吃它。

2. 而 拉夫阿西Rav Asi 说：他借着每一个都尽了他的义务，而他可以在第二天吃它，因为它在那整整一日都保有它的圣别。

3. 无论如何，众人都同意：每一个 香橼etrog 的圣别都不延伸到第二天。

4. 若是这样，棚sukka 的圣别为什么延续全部七日？

革玛拉答：香橼etrog 与 棚sukka 有别。那里论 香橼etrog，夜与昼分开——香橼etrog 的诫命只在白日行、夜里不行，每一日自成一条诫命，为一日分别为圣之物不必然为次日也分别为圣。这里论 棚sukka，夜与昼不分开——棚sukka 的诫命夜里也行，全部七日算作一个长日；整个节期里没有一刻 棚sukka 之圣离开那木头，要到节期结束才离开。

1. 革玛拉答：一个 香橼etrog 与一座 棚sukka 之间有分别。

2. 在那里，论一个 香橼etrog，夜晚与白日是分开的，因为 香橼etrog 的诫命只在白日适用，而不在夜里。

3. 这表示每一日都是它自己的一条诫命，所以为一日分别为圣之物，不必然为下一日也分别为圣。

4. 然而在这里，论一座 棚sukka，夜晚与白日不分开，因为 棚sukka 的诫命在夜里也适用，全部七日被看作一个长长的日子。

5. 在整个节期里，没有一刻 棚sukka 的圣别离开那木头；它只在节期结束时才离开。