背 叶二十八背·28b

（续上）……节日里把刀在篮子边上蹭。我问他：夫子是要磨快它，还是要除去它上面的油？他说：除去油。我却看出他的用意是磨快它；他瞒着我，因他以为 哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda，只是不公开这样裁定，所以不愿明说许可。

1. ……在节日里把一把刀在一只篮子的边上蹭着。

2. 我对他说：夫子这样做，是要磨快它，还是要除去它上面的油？

3. 他对我说：是要除去它上面的油。

4. 然而我看出了他的用意，他这样做是要磨快它。

5. 然而他向我隐瞒了这事，因为他认为 哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，只是不公开发出这样的裁定，所以他不愿明说许可这个做法。

同样，阿巴耶Abaye 说：我曾站在我的夫子和老师 拉巴Rabba 面前，他在节日里把刀在磨石边上蹭。我问他是要磨快还是要除油，他说除油；我看出他的用意是磨快它，只是他以为：哈拉哈halakha 如此，却不公开这样裁定。

1. 同样，阿巴耶Abaye 说：我曾站在我的夫子和老师 拉巴Rabba 面前，他在节日里把一把刀在一块磨石的边上蹭着。

2. 我对他说：夫子是想磨快它，还是这样做是要除去它上面的油？

3. 他对我说：是要除去它上面的油。

4. 然而我看出了他的用意，他这样做是要磨快它；只是他认为：哈拉哈halakha 是这样，却不公开发出这样的裁定。

众贤面前提出一个疑问：节日里可否把宰牲刀给贤者看，让他检查有无缺口瑕疵？拉夫比兹纳之子拉夫马里Rav Mari, son of Rav Bizna 许可，众拉比禁止，因这有些像平日的活动。拉夫约瑟Rav Yosef 说：妥拉学者可在自己家里为自己验刀，再借给别人宰牲——既不在众人面前验看，就不像平日的活动。

1. 在众贤面前提出了一个疑问：论在节日里把一把宰牲刀给一位贤者看，好让他检查它有无会使它不合宰牲之用的缺口与瑕疵，哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫比兹纳之子拉夫马里Rav Mari, son of Rav Bizna 许可这事，而众拉比禁止它，因为这有几分像平日的活动。

3. 而 拉夫约瑟Rav Yosef 说：一位妥拉学者可以在他自己家里为自己检查一把刀，然后把它借给别人，他们也可以用它宰牲。

4. 既然这检查不是在众人面前做的，它看来就不像平日的活动。

§ 拉夫约瑟Rav Yosef 又说：刀钝了却没有缺口的，节日可以磨它——只在它还能切、虽切得费力的时候，这样磨它不算造新器皿，只算把旧的改好；若已完全切不动，就禁止磨它。

1. 而 拉夫约瑟Rav Yosef 说：论一把变钝了、却没有缺口的刀，在节日里磨它是许可的。

2. 而这只适用于这把刀还能切、虽然切得费力的时候，这样他磨它时，就不被看作是在造一件新的器皿，而只是在改善一件旧的。

3. 然而若这把刀已完全不能切，磨它就是被禁止的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 教——有人说是 拉夫约瑟Rav Yosef 教的：节日里生了缺口的刀、节日里压坏断了尖的烤肉 扦子shappud、节日里为烤饼扫净炉灶中的炭，这一切都归到 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比的争论。如 《巴拉伊塔》baraita 所教：节日与安息日之别，只在预备食物一事；拉比犹大Rabbi Yehuda 连有助于预备食物之事也许。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 教导——有人说教导的是 拉夫约瑟Rav Yosef：一把在节日里生了缺口的刀，一根在节日里被压坏、尖头断了的烤肉 扦子shappud，以及在节日里为预备烤饼而扫净炉子与灶中的炭，论这一切，我们都归到了 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比之间的争论。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：节日与安息日之间的分别，只在于预备食物这一件事。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 在节日里连那些有助于预备食物的举动也许可。

革玛拉解释：首位 坦拿tanna 禁有助于预备食物之事，理由何在？经上说：「除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做」（出埃及记 12:16）——由此推知：「那」个可在节日做，有助于它的却不可。拉比犹大Rabbi Yehuda 则以经上说「为你们」为据：为你们，为你们一切的需要，有助于预备食物的也是一种需要。

1. 革玛拉解释：首位 坦拿tanna 禁止有助于预备食物之举动的理由是什么？

2. 经上说：「除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做」（出埃及记 12:16），由此可以推知：「那」个可以在节日里做，而有助于它的举动却不可以。

   朱和合本出埃及记 12:16 作「除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做」，未显出「那」（hu）与「为你们」（于你们lakhem）二字；论证系于此二字，故正文照英译标出。

3. 而 拉比犹大Rabbi Yehuda 从经上说「为你们」这一事实为他的意见引出证据，表明：为你们，为你们一切的需要，而有助于预备食物的，也是一种需要。

革玛拉问：照首位 坦拿tanna，经上岂不也写着「为你们」？他从这语学到什么？答：那位 坦拿tanna 可以对你说，这语是要教：为你们，而不为外邦人。

1. 革玛拉问：而照首位 坦拿tanna，经上岂不是写着「为你们」吗？

2. 他从这一语学到什么？

3. 革玛拉答：那位 坦拿tanna 可以对你说：那一语是来教导：为你们，而不为外邦人。

革玛拉问：照另一位 坦拿tanna，就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，经上岂不也写着表示限定的「那」？答：拉比犹大Rabbi Yehuda 可以对你说：限定的「那」写着，表示一切需要的「为你们」也写着，并不矛盾——这里指可在节日前夕做的、有助于预备食物之事，妥拉在节日禁它；那里指不能在节日前夕做的，这些连在节日当天也可以做，因它们也是预备食物的一部分，如同烹调。

1. 革玛拉问：而照另一位 坦拿tanna，就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，经上岂不也写着「那」，表示一个限定吗？

2. 革玛拉解释：拉比犹大Rabbi Yehuda 可以对你说：限定的「那」写着，而表示你们一切需要的、扩展的「为你们」也写着，然而这并不难，其中没有矛盾。

3. 可以说：在这里，它是指那些能在节日前夕做的、有助于预备食物的举动；妥拉在节日里禁止这些。

4. 在那里，它是指那些不能在节日前夕做的、有助于预备食物的举动。

5. 后者即便在节日当天也可以做，因为它们也是预备食物的一部分，如同烹调一样。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：烤肉扦子弯了，节日不可修直。革玛拉问：这是显然的，节日不可修器皿。答：须说明，因这扦子用手就能扳直、不需专门工具，仍然禁止。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：论一根弯了的烤肉扦子，在节日里修好它是被禁止的。

2. 革玛拉问：这是显然的；很清楚，人不可在节日里修理器皿。

3. 革玛拉答：不，须要就一个特别的情形陈述这条 哈拉哈halakha：尽管这扦子可以用手扳直，这件事不需要专门的工具，它仍是被禁止的。

拉夫犹大Rav Yehuda 又传 撒母耳Shmuel 说：烤过肉的扦子，节日不可搬动——它在节日已尽其用，不合别的用途。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 传 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 说：可以把扦子抽出来放在角落里，免得留在屋子中间伤人。

1. 而 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：论一根人在上面烤过肉的扦子，在节日里搬动它是被禁止的，因为它在节日里已经尽了它的用处，也不合任何别的用途。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 说：他可以把这扦子抽出来，放在一个角落里，好叫它不致伤害任何人，因为它若留在屋子中间就可能伤人。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 传 拉夫胡纳Rav Huna 说：这只在扦子上还有一橄榄大小的肉时——他可因那肉搬动扦子，以不寻常的方式拖到角落；若没有一橄榄大小的肉，就完全不可搬。拉维纳Ravina 说：即便没有，也许照寻常方式搬到角落，正如躺在 公共区public domain 里的刺——为众人安全，许每次不足四肘地挪开它；这扦子留在原处可能伤人，也可搬到角落。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：而这条裁定只适用于扦子上有一个橄榄大小的肉的时候；在这样的情形里，他可以因着那肉搬动这扦子，以一种不寻常的方式把它拖到角落里。

2. 然而若它上面没有一个橄榄大小的肉，他就完全不可搬动它。

3. 拉维纳Ravina 说：尽管它上面没有一个橄榄大小的肉，以寻常的方式搬动它、把它放在一个角落里是许可的，正如一根躺在 公共区public domain 里的刺的情形。

4. 为了众人的安全，许人以每次不足四肘的挪动把这样一根刺挪开。

5. 这根扦子也是一样；既然它在原处可能伤人，它就可以被搬到一个角落里。

由只有少数 哈拉哈halakhot 归于他的 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu，革玛拉提到：拉夫希纳纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Ḥinnana, son of Rav Ika 说：以下三条 哈拉哈halakhot 都出于他——烤过肉、已没有一橄榄大小之肉的扦子可搬到角落；婢女：妇人即便带一百个婢女作嫁妆，丈夫仍可强她做些活，免得闲散使她犯罪（《婚书卷》叶六十一背）；毛囊：女孩阴部有两个毛囊，即便没生毛，也算成年，可行 脱鞋礼ḥalitza。

1. 由只有少数几条 哈拉哈halakhot 归于他的 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 一事，革玛拉提到：拉夫希纳纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Ḥinnana, son of Rav Ika 说：论一根曾用来烤肉、而上面已不再有一个橄榄大小之肉的扦子，它可以被搬到一个角落里的那条 哈拉哈halakha；同样，论婢女的那条 哈拉哈halakha，就是一个妇人即便把一百个婢女作为她的嫁妆带进婚姻，她的丈夫仍可以强迫她做某种活，好叫她的闲散不致使她犯罪（《婚书卷》叶六十一背）；最后，论毛囊的那条 哈拉哈halakha，就是一个女孩若在她的阴部有两个毛囊，即便其中没有长出毛来，她也被看作已经成年，可以行 脱鞋礼ḥalitza；这三条 哈拉哈halakhot 都是 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 说的。

   朱英译括注出处作 婚书Ketubot 61之间b，是卷名，正文写《婚书卷》，不写罗马字。

然而额发：犹太人给外邦人剃头，到额发前须在四周留三指宽停手，因外邦人为拜偶像留额发，犹太人不可看来像为偶像修整它；烧过的灰：不可敷在伤口上，因看来像刺花纹；外邦人做的奶酪：禁吃，因外邦人用猪油抹平奶酪表面——这三条 哈拉哈halakhot 是另一位名叫 拉夫玛尔基亚Rav Malkiya 的贤者说的。

1. 然而，论额发的那条 哈拉哈halakha，就是一个给外邦人剪头发的犹太人，必须在到他的额发之前、在每一边都相隔三指宽的地方停下，因为外邦人留额发是为了拜偶像，而犹太人不可看来像是为了拜偶像的目的在修整那额发；同样，论烧过之灰的那条 哈拉哈halakha，就是人不可把它敷在伤口上，因为它看来像刺花纹；最后，论外邦人所做之奶酪的那条 哈拉哈halakha，就是它是被禁止的，因为外邦人用猪油抹平他们奶酪的表面；这三条 哈拉哈halakhot 都是另一位名叫 拉夫玛尔基亚Rav Malkiya 的贤者说的。

拉夫帕帕Rav Pappa 另说一条原则：上述与密释纳或 《巴拉伊塔》baraita 相关的教导是 拉夫玛尔基亚Rav Malkiya 说的，与它们无关的 哈拉哈halakhot 是 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 教的；记法是：密释纳是女王，论密释纳的话出于名字近似亚兰文「女王」一词的那一位。革玛拉问：两说实际分别何在？答：在婢女那一条——照 拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 出于后者，照这第二说却出于前者，因它论的是一条密释纳里的争论。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说了另一条原则：上面所提、与一条密释纳或一条 《巴拉伊塔》baraita 相关的教导，是 拉夫玛尔基亚Rav Malkiya 说的；而与密释纳或 《巴拉伊塔》baraita 无关的 哈拉哈halakhot，是 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 教的。

2. 而你记住这事的记法是：密释纳是一位女王；论一条密释纳的评注，是那位名字近似亚兰文「女王」一词的贤者作的。

   朱「女王」原文 malketa（מַלְכְּתָא），与那位贤者的名字音近，是记法所在。中文不写罗马字。

3. 革玛拉问：拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 与 拉夫帕帕Rav Pappa 之间实际的分别是什么？

4. 革玛拉答：他们之间就论婢女的那条 哈拉哈halakha 有实际的分别。

5. 照 拉夫希纳纳Rav Ḥinnana，这条 哈拉哈halakha 是 拉夫玛勒基尤Rav Malkiyu 说的；而 拉夫帕帕Rav Pappa 认为它是 拉夫玛尔基亚Rav Malkiya 教的，因为它论的是一条密释纳里的争论。

密释纳：节日里人不可对屠户说：给我称一第纳尔的肉——提到钱数，看来像买卖；屠户却可宰一头牲畜，不定价地分给顾客。

1. 一个人不可在节日里对一个屠户说：给我称一第纳尔的肉，因为他若提到一个钱数，看来就像一桩买卖。

2. 然而屠户可以宰一头牲畜，把它分给他的顾客，而不定下价钱。

革玛拉问：节日里想取牲畜的一部分、又不能提价钱的人，当怎样做？答：如（下接 29a）

1. 革玛拉问：一个想在节日里取一头牲畜的一部分、却被禁止提它价钱的人，当怎样做？

2. 革玛拉答：正如