背 叶二十七背·27b

（续上）节日当天他只问事情怎样发生，即查问残疾的起因。如有一件事：一个祭司在节日前夕将近天黑时把头生牲带到 拉瓦Rava 面前，他正坐着洗头，抬眼看见了残疾，就对物主说：现在去吧，明天再来。

1. 而在节日当天，他只问事情是怎样发生的，意思是他查问这残疾的起因，正如那件事：有一个身为祭司的人，在节日前夕将近天黑时，把一只头生牲带到 拉瓦Rava 面前。

2. 拉瓦Rava 正坐着洗他头上的头发。

3. 他抬起眼来，看见了这头生牲的残疾。

4. 他随后对这头生牲的物主说：现在去吧，明天再来。

次日那人回来，拉瓦Rava 问：造成残疾的事是怎样发生的？物主说：大麦粒撒在荆棘篱笆的一边，头生牲站在另一边；它想吃，把头伸过篱笆，一根刺割破了它的嘴唇。他又问：莫非是你故意把大麦放在篱笆那边，造成这残疾？他说：不是。

1. 当他第二天回来时，拉瓦Rava 对他说：造成这残疾的事是怎样发生的？

2. 物主对 拉瓦Rava 说：大麦粒撒在一道荆棘篱笆的一边，而这头生牲站在另一边。

3. 当它想吃的时候，它把头伸过篱笆，一根刺割破了它的嘴唇。

4. 拉瓦Rava 对物主说：或许是你故意把大麦放在篱笆的另一边，造成了这残疾？

5. 他对他说：不是。

革玛拉评说：你从何说使祭牲生残疾是禁的？如 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上论祭牲写着：「其中不可有什么残疾」（利未记 22:21）。我只知道明禁它不可有残疾；从何推出人不可借别物使它生残疾，例如把面团或干无花果放在它耳上，引狗来叼，咬掉它一块耳朵？所以经上说「什么残疾」——既说「残疾」又说「什么残疾」，「什么」一词是教人不可使它生残疾。

1. 革玛拉评说：而你从哪里说，使一件祭物生残疾是被禁止的？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：论祭物，经上写着：「其中不可有什么残疾」（利未记 22:21）。

3. 我只有一条明确的禁令，说它不可有残疾；从哪里推出人不可借别的东西使它生残疾，例如他不可拿面团或一个干无花果放在它耳朵上，好叫一条狗来把它叼走，因而咬掉这牲畜耳朵的一部分，使它留下残疾？

4. 所以经上说「什么残疾」。它说「残疾」，又说「什么残疾」；「什么」这个词是来教导：人不可使它生残疾。

密释纳：死了的牲畜，节日不可从原处搬动。曾有这样一件事，人去问 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon；同时也问他从面团分出、又在节日变为不洁的 面团举祭ḥalla——这种 面团举祭ḥalla 谁都不可吃，当日也不可作别用，如喂牲口或当柴烧。他进学堂去问，众贤对他说：这些都不可从原处搬动。

1. 论一只死了的牲畜，在节日里不可把它从原处搬动。

2. 曾有这样一件事发生，他们就这事去问 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon。

3. 而在同一个场合，他们也问他关于从面团分出、随后在节日里变为礼仪不洁的 面团举祭ḥalla。

4. 这样的 面团举祭ḥalla 不合任何人吃，在那一日也不可作任何别的用途，例如作牲畜的饲料或作生火的燃料。

5. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 进到学堂里，询问这些事，而众贤对他说：不可把它们从原处搬动。

革玛拉提议：就说这条不具名的密释纳不照 拉比西缅Rabbi Shimon 吧——如我们在一条密释纳（《安息日卷》叶一百五十六背）里所学，他说：安息日可为牲畜切瓠瓜，也可为狗切未宰而死的牲畜尸体；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若在安息日前夕还不是尸体、而是安息日当天死的，就禁。既然后者分别安息日死的与安息日前死的，看来前者以为连安息日当天死的也可搬去喂狗；这样，禁搬节日死的牲畜的密释纳，就像与他的意见相抵。

1. 革玛拉提议：就说我们所学的这条不具名的密释纳，不是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见吧。

2. 正如我们在一条密释纳里所学的（《安息日卷》叶一百五十六背），拉比西缅Rabbi Shimon 说：在 安息日Shabbat 可以为一只牲畜切碎瓠瓜，好叫它吃得容易些；同样，也可以为狗切碎一只未经宰杀而死的牲畜的尸体。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若它在安息日前夕还不是一具尸体，而是在安息日当天才死的，它就是被禁止的。

4. 既然 拉比犹大Rabbi Yehuda 分别在安息日死的牲畜与在安息日前死的牲畜，看来 拉比西缅Rabbi Shimon 以为，即便它是在安息日当天死的，人也可以搬动这牲畜的尸体、拿它喂狗。

5. 照这样，禁止搬动在节日死去之牲畜的那条密释纳，看来与 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见相抵触。

革玛拉驳回这论证：即便说密释纳照 拉比西缅Rabbi Shimon，也说得通——他仍承认：黄昏时完全健康、却在节日死了的牲畜是禁的；黄昏时它既健康，物主那时并无意拿它喂狗，所以它是 禁动之物muktze。那条 《巴拉伊塔》baraita 论的则是前一日就病了的牲畜：物主知道它快死，心里已打算它死后拿去喂狗。

1. 革玛拉驳回这个论证：即便你说这条密释纳是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，也可以理解，因为 拉比西缅Rabbi Shimon 仍然承认：论那些在黄昏时完全健康、却在节日死去的牲畜，它们是被禁止的。

2. 既然它们在黄昏时是健康的，物主在那个时候并无意拿它们去喂狗，所以它们作为 禁动之物muktze 而被禁止。

3. 另一方面，那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的，是一只前一日就已经病了的牲畜；既然物主知道它快要死了，他心里就打算在它死后拿它去喂他的狗。

革玛拉问：这照 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 传 拉瓦Rava 所说——拉比西缅Rabbi Shimon 承认前一日未病危、节日突然死的牲畜因 禁动之物muktze 而禁——说得通。然而照 拉夫约瑟之子玛尔Mar, son of Rav Yosef 所传的说法——他以为连突然死的，前者也争而许可——又怎么说？这条不具名的密释纳看来与这说法相抵。

1. 革玛拉问：照 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 以 拉瓦Rava 之名的意见，这说得通——他说 拉比西缅Rabbi Shimon 承认：论那些前一日没有病危、却在节日死去的牲畜，它们在节日因 禁动之物muktze 而被禁止；照这个意见，这是说得通的。

2. 然而照 拉夫约瑟之子玛尔Mar, son of Rav Yosef 以 拉瓦Rava 之名的意见——他说 拉比西缅Rabbi Shimon 即便在突然死去之牲畜的情形里也持异议，他以为它们是许可的——又有什么可说的呢？

3. 这条不具名的密释纳看来与这个意见相抵触。

革玛拉答：泽伊里Ze’iri 这样解释：密释纳论的是死了的圣牲——它是圣产，不可得益，所以不可给狗。革玛拉评说：密释纳的措辞也合这解释，因它教：人问 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 这牲畜与变为不洁的 面团举祭ḥalla——可推知：正如 面团举祭ḥalla 是圣的，这里所说的牲畜也是圣的，不是俗牲。

1. 革玛拉答：泽伊里Ze’iri 是这样解释的：这条密释纳论的是一只死了的圣牲；既然它是圣产，人不可从它得益，所以不可把它给狗。

2. 革玛拉评说：照这个解释，这条密释纳的措辞也是精确的，因为它教导：他们就这事、也就变为不洁的 面团举祭ḥalla 去问 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon；由此可推知：正如 面团举祭ḥalla 是圣的，同样，这里所说的牲畜是一只圣的牲畜，而不是一只俗牲。

革玛拉问：照这解释，牲畜不可搬的理由在于它是圣的；若是俗牲死了，就可搬。这照 拉夫约瑟之子玛尔Mar, son of Rav Yosef 所传——拉比西缅Rabbi Shimon 连死了的牲畜也争而许可——说得通，可说许搬节日死牲的这条密释纳照他。然而照 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 所传——他承认死了的牲畜是禁的——又怎么说？这条密释纳就既不照他、也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda 了。

1. 革玛拉问：其实，照这个解释，这牲畜不可搬动的理由，是这牲畜是圣的；然而若死的是一只俗牲，就许可搬动它。

2. 若是这样，照 拉夫约瑟之子玛尔Mar, son of Rav Yosef 以 拉瓦Rava 之名的意见，这说得通——他说 拉比西缅Rabbi Shimon 即便在死去之牲畜的情形里也持异议，他以为它们是许可的；照这个意见，这是说得通的，因为可以说这条表明人可以搬动节日死去之牲畜的密释纳，是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见。

3. 然而照 玛尔·巴尔·阿梅马尔Mar bar Ameimar 以 拉瓦Rava 之名的意见——他说 拉比西缅Rabbi Shimon 承认死去的牲畜是被禁止的——又有什么可说的呢？

4. 这条密释纳既不照 拉比西缅Rabbi Shimon，也不照 拉比犹大Rabbi Yehuda。

革玛拉答：这里我们论的是什么？是牲畜前一日已有死亡之危、物主打算它死后拿去喂狗的情形，这裁定众人都同意。所以照 拉比西缅Rabbi Shimon，若是俗牲、节日前已有危险，就许搬；若是圣牲，连他也同意禁，因它不可喂狗。

1. 革玛拉答：我们在这里所处理的是什么？

2. 是论这牲畜在前一日有死亡之危，而物主心里打算在它死后拿它喂他的狗的情形；论这个裁定，众人都同意。

3. 所以，照 拉比西缅Rabbi Shimon，若它是一只俗牲、而它在节日之前就有危险，就给予宽许，可以搬动这牲畜；而若这牲畜是圣的，连他也同意它是被禁止的，因为不可拿它喂狗。

密释纳：节日里 按理Lechatchila 不可登记分一份牲畜，因把牲畜分成份给各人，像做买卖，是平日之事；但可在节日前夕登记，登记的人节日当天照前一日的约定宰了分；次日各人照自己那份付给宰牲的人。

1. 在节日里，按理Lechatchila 不可登记分得一只牲畜的一份，因为禁止把一只牲畜分成份给不同的人，因这类似做买卖，是一件平日之事。

2. 然而人可以在节日前夕为这牲畜登记，然后那些登记了的人可以在节日当天，照前一日达成的约定，宰杀它并在他们之间分开。

3. 次日，各人照他那一份牲畜付钱给宰牲的人。

革玛拉问：「不可登记」是什么意思？拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：节日里 按理Lechatchila 不可定一笔钱、为每份牲畜定价。革玛拉问：节日里要不定价就分牲畜，当怎样做？拉夫Rav 说：他当牵来两只牲畜并排站着，问：这只与那只价值相等吗？买的人若确认，节后就估那只与节日所宰相同的牲畜，定出各人该付多少。

1. 革玛拉问：「不可登记」是什么意思？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：在节日里，按理Lechatchila 不可定下一笔钱数、为一只牲畜的每一份定一个特定的价钱。

3. 革玛拉问：在节日里，人当怎样做，才能不定价钱而把牲畜分开？

4. 拉夫Rav 说：他当牵来两只牲畜，把它们一只挨着一只站着，然后说：这一只与另一只价值相等吗？

5. 若买的人确认是这样，那么在节日之后，他们就估算那只与节日所宰之牲畜相同的牲畜的价值，借此定出每个人必须付的钱数。

《巴拉伊塔》baraita 也这样教：节日里人不可对别人说：你要宰的这只牲畜，我以一或两 塞拉sela 的价与你合伙；但可以说：我与你合伙一半、三分之一或四分之一，不言明那份值多少，节后再定各份的价钱。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：在节日里，人不可对另一个人说：在你要宰的这只牲畜里，我以一 塞拉sela 的价值与你合伙；或说：我以两 塞拉sela 与你合伙。

2. 然而他可以对他说：我以这牲畜的一半与你合伙，或三分之一，或四分之一，而不言明那一份的价值；节日之后，他们可以定出每一份值多少。