正 叶二十七正·27a

（续上）豆子扁豆一煮熟，就又合吃了——可见一时不合吃而被搁置的食物，并不整日被禁。

1. 然后，当它们煮熟时，它们又再成为合吃的。

2. 这表明，即便是因变得不合吃而暂时被搁置的食物，也不会整日都被禁止。

阿巴耶Abaye 对他说：照你的推理，煮着的食物暂时算 禁动之物muktze，那么寻常熟食在安息日也成了你的难处——黄昏时它们还在翻滚、不合吃，我们晚上却照吃；可见食物虽在黄昏那关键时刻算 禁动之物muktze，也不因此整个安息日被禁。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：照你认为食物在煮着的时候暂时算作 禁动之物muktze 的推理，一般的熟食在安息日也会成为你的难处。

2. 因为一般的熟食在黄昏时仍在翻滚、还不合吃，而我们晚上却吃它们。

3. 这表明，食物虽在黄昏这关键的时刻被看作 禁动之物muktze，它在整个安息日并不被禁止。

其实，论完成——使它成为合吃之物——全在人手的食物，如豆子扁豆，我们没有疑问：它们不因一时不合吃就整个安息日算 禁动之物muktze。我们的疑问在完成出于天手之物，如无花果与葡萄，靠日晒晾干。这疑问悬而未决。

1. 其实，必定是：论一种食物，它的完成——使它成为做好的、可吃的样子——全在人的手中，例如豆子与扁豆，我们没有疑问。

2. 这样的食物，当然不会只因它们暂时变得不合吃，就在整个安息日被看作 禁动之物muktze。

3. 我们有疑问的，是论一件完成出于天手的物，例如无花果与葡萄，它们是靠太阳的热晒干的。

4. 这个疑问仍悬而未决。

§ 革玛拉回到许可头生牲的事。拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 有一只头生牲在节日生了残疾，想拿它款待住在他家的祭司，先送去给 拉比阿米Rabbi Ami 检验，后者以为照 拉比西缅Rabbi Shimon 不该验；又送去给 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa，也以为不该验。两回都有人——拉比泽里卡Rabbi Zerika 或 拉比耶利米Rabbi Yirmeya——提醒他们：拉比犹大Rabbi Yehuda 与前者相争时，哈拉哈halakha 照他，而他许验头生牲。

1. 革玛拉回到许可头生牲的事。

2. 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 有一只头生牲在节日里生了一个残疾，他想把它端给住在他家里的祭司们吃。

3. 他把它送到 拉比阿米Rabbi Ami 面前去检验，而 拉比阿米Rabbi Ami 以为照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，他不应当检验它。

4. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 对他说——有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya——原则是：在 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的情形里，哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，而他在这情形里许人检验头生牲。

5. 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 随后把这头生牲送到 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 面前，他同样以为他不应当检验它。

6. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对他说——有人说是 拉比泽里卡Rabbi Zerika——原则是：在 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的情形里，哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

拉比阿巴Rabbi Abba 问 拉比耶利米Rabbi Yirmeya：你为何不让众贤照 拉比西缅Rabbi Shimon 行？后者反问：你手里有什么，有 哈拉哈halakha 照他的传承吗？前者说：拉比泽拉Rabbi Zeira 这样说过：这事 哈拉哈halakha 照他。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 对 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：你不让众贤照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见行，理由是什么？

2. 他对他说：而你，你有什么？

3. 你有一个传承，说 哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见吗？

4. 拉比阿巴Rabbi Abba 对他说：拉比泽拉Rabbi Zeira 是这样说的：在这情形里，哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见。

革玛拉记述：巴比伦有一个人说：愿神喜悦，我得上到以色列地，从这教导的主人口中学它——我要亲自问 拉比泽拉Rabbi Zeira。他上去后找到了他，问：夫子说过 哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 吗？他答：不，我没这样说；我说的是：看来理当如此——照那一位裁定合理，我却没有确定的传承。

1. 革玛拉记述：巴比伦有一个未具名的人说：愿这是他的旨意，使我得以上到那里，到以色列地去，从它的主人口中学这个教导；我要亲自问 拉比泽拉Rabbi Zeira 他对这事的意见。

2. 当他上到那里、到了以色列地时，他找到 拉比泽拉Rabbi Zeira，对他说：夫子说过 哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见吗？

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：不，我说的不是那个；而是我说：看来理当如此。

4. 在这件事上照 拉比西缅Rabbi Shimon 裁定是合理的，尽管我没有这方面确定的传承。

拉比泽拉Rabbi Zeira 解释：我为何这样以为？因密释纳教：拉比西缅Rabbi Shimon 说，凡头生牲的残疾在白日还看不出的，就不算节日前为节日所预备之物；而一条 《巴拉伊塔》baraita 以众贤之名教同样的裁定，表明这是多数的意见。由此可知，哈拉哈halakha 照他裁定是合理的。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 解释：我为什么这样以为？

2. 是从这条密释纳教导 拉比西缅Rabbi Shimon 说的这一事实：凡是残疾在白日还看不出来的头生牲，都不算在节日之前为节日之用所预备的牲畜之列。

3. 而一条 《巴拉伊塔》baraita 以众贤之名教了同样的裁定，表明这是多数人的意见。

4. 所以，应当由此学到：哈拉哈halakha 照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见裁定，是合理的。

革玛拉问：这事终究得出什么结论，哈拉哈halakha 照谁？拉夫约瑟Rav Yosef 说：请来听，这事挂在大树上，就是早先诸贤的一场争论：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，传 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul，传 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，以耶路撒冷圣会之名说：拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与他的同伴说 哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

1. 革玛拉问：终究，这事得出了什么结论？

2. 哈拉哈halakha 照谁的意见？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：请来听，因这件事挂在大树上，意思是它是早先诸贤之间争论的题目。

4. 因为 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说 拉比约西·本·扫罗Rabbi Yosei ben Shaul 说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 以耶路撒冷圣会之名说：拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与他的同伴们说，哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

革玛拉诧异这传述的措辞：耶路撒冷圣会怎能报说 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与同伴说 哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir？他们岂不比他年长得多？答：其实圣会说的是：他们说节日不可检验残疾，是照后者的意见说的。

1. 革玛拉对这传述的措辞感到诧异：耶路撒冷圣会怎么能报说 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与他的同伴们说 哈拉哈halakha 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见呢？

2. 他们岂不是比他年长得多吗？

3. 那么，他们为什么要以他的名传一条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉答：其实，耶路撒冷圣会说的是这样：拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与他的同伴们——他们说节日里不可检验残疾——是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见说的。

革玛拉指的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的哪条教导？是《头生卷》叶二十八正一条密释纳：人在头生牲给贤者看过之前就宰了它，事后贤者确认是许宰的永久残疾——拉比犹大Rabbi Yehuda 许，因已确定有残疾；他却说：既没得专家许可就宰，便禁。看来他以为检验头生牲不像检验 将毙之牲tereifa 那样简单：头生牲须活着时检验，将毙之牲tereifa 连宰后也可验。

1. 革玛拉指的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的哪一条教导？

2. 就是我们在一条密释纳里所学的（《头生卷》叶二十八正）：若人在一只头生牲给贤者看过、被判为许可之前就宰了它，事后才把它的残疾给贤者看，而贤者确认那确是一个许人宰它的永久残疾，拉比犹大Rabbi Yehuda 许可它，因为已经确定这牲畜是有残疾的。

3. 而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：既然它是没有得到专家的许可就被宰的，它就是被禁止的。

4. 看来 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为，检验一只头生牲并不像检验一只 将毙之牲tereifa 那样是一件简单的事，因为它所涉及的不只是察看这牲畜的身体。

5. 检验头生牲必须在牲畜活着时进行，而检验 将毙之牲tereifa 即便在宰杀之后也可以进行。

拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与同伴由此推论：检验 将毙之牲tereifa 只是弄清牲畜身体的实况，节日也可做；检验头生牲较严，好比下判断，有它自己的原则，须在节日前夕做。

1. 而 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 与他的同伴们由此推出：检验一只 将毙之牲tereifa——那只是弄清这牲畜身体状况的事实——即便在节日也可以做。

2. 另一方面，检验头生牲较为严格，可比作下一个判断，那是一个有它自己原则的过程，必须在节日前夕进行。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：难道在那条密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 争的是节日可否检验残疾？他们争的其实是行事不当的人该不该受罚。如 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：残疾若在眼睑上，众人——连后者在内——都同意禁，因这种残疾宰后样子会变，原是暂时的可能看似永久的，牲畜就会被错误地回溯许可。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：难道要说，在那里，在那条密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 争论的是节日里可否检验残疾吗？

2. 那不是他们的争点；而是他们争论的，是一个行事不当的人是否该受罚的问题。

3. 正如 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若残疾是在眼睑上，例如那里生了一道使这牲畜不合用的裂口，众人——包括 拉比梅伊尔Rabbi Meir——都同意这牲畜是被禁止的，因为这样的残疾在宰杀之后会改变它的样子。

4. 可能在宰杀之后，原是暂时的残疾会看起来像是永久的，而这牲畜就会被错误地回溯许可。

他们争的是身上的残疾，例如耳朵被割掉、前腿折断，这些是显著的残疾，死后样子不变：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为我们因眼上的残疾而颁防范之规，连身上的残疾也禁；拉比犹大Rabbi Yehuda 以为不颁这样的防范之规。

1. 他们争论的，是在身上之残疾的情形，例如一只耳朵被割掉了，或一条前腿断了，这些是显著的残疾，它们的样子在死后不会改变。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为，我们因眼上的残疾而颁一道防范之规，使身上的残疾也被禁止；而 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为，我们不颁这样一道防范之规。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：照这解释，《头生卷》那条密释纳的措辞也精确：它教 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说「既没得确认永久残疾之专家的许可就宰了，便禁」——可知这是他所加的惩罚，别无他意。革玛拉定论：确是这样。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：照这个解释，《头生卷》里那条密释纳的措辞也是精确的，因为它教导 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：既然它是没有得到一位确认这是永久残疾之专家的许可就被宰的，它就是被禁止的。

2. 由此可学到：这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所加的一项惩罚，别无其他。

3. 革玛拉定论：确实，由此可学到这是对这条密释纳的正确理解。

§ 革玛拉记述：瓦尔迪纳的阿米是 纳西Nasi 家中检验头生牲的人，节日里他不检验头生牲的残疾。有人来告诉 拉比阿米Rabbi Ami，他说：不验，做得好。革玛拉提出反驳：他自己岂不是在节日检验头生牲的残疾？答：他检验，是在节日前一日验，看残疾是永久的还是暂时的。

1. 革玛拉记述：瓦尔迪纳的阿米Ami of Vardina 是 纳西Nasi 家中检验头生牲的人。

2. 在节日里，他不检验头生牲的残疾。

3. 他们来把这事告诉 拉比阿米Rabbi Ami。

4. 他对他们说：他不检验它们，做得好。

5. 革玛拉提出一个反驳：真是这样吗？

6. 可是 拉比阿米Rabbi Ami 自己岂不是在节日里检验头生牲的残疾吗？

7. 革玛拉答：当 拉比阿米Rabbi Ami 检验头生牲的残疾时，他是在节日的前一日检验它们，看那些残疾是永久的还是暂时的。