正 叶二十六正·26a

（密释纳续）它若有永久的残疾，可凭此宰吃，他就可把它从坑里拉上来宰；若没有残疾，或残疾是暂时的，就不可宰。拉比西缅Rabbi Shimon 说：即便它有残疾，也禁宰，因凡是头生牲畜的残疾在白日、即节日前一日还看不出的，都不算节日前为节日预备好的牲畜。

1. 它若有一个永久的残疾，因这残疾它可以被宰杀来吃，他就可以把它从坑里拉上来宰杀；然而它若没有残疾，或它的残疾是暂时的，他就不可宰杀它。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：即便它有残疾，宰杀它也是被禁止的，因为凡是一只头生牲畜，它的残疾在还是白日的时候、就是在节日前一日看不出来的，就不被算作在节日之前为节日所用而预备好的那些牲畜之一。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 争的是什么原则？若说他们争的是节日可否检验残疾——前者以为可，后者以为不可——那么就让他们一般地争节日检验残疾，何必只就头生牲畜掉进坑里这一特别情形争？

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 是就什么原则而争论？

2. 我们若说他们是就人在节日可否检验残疾而争论，就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为人可以在节日检验残疾，而 拉比西缅Rabbi Shimon 认为人不可在节日检验残疾；若是这样，就让他们一般地就在节日检验残疾而争论，而不只是就一只头生牲畜掉进坑里的这个特别情形。

革玛拉答：须就头生牲畜掉进坑里的情形教这争论，因你或会以为：为了活物受苦之故，当用巧计绕过 哈拉哈halakha，把牲畜从坑里拉上来——照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，他在别处（叶三十七正）论另一情形说，节日可用巧计救起掉进坑里的牲畜。所以密释纳教我们：即便在头生牲畜掉进坑里的情形，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 也相争。

1. 革玛拉答：须要就一只头生牲畜掉进坑里的情形教这个争论，因为你心里可能会以为：为了活物受苦这件事的缘故，人应当用一个巧计来绕过这条 哈拉哈halakha，把这牲畜从坑里拉上来。

2. 这就会是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，他在别处（叶三十七正）论另一个情形说：人在节日可以用一个巧计来救起一只掉进坑里的牲畜。

3. 所以，这条密释纳教我们：即便在一只头生牲畜掉进坑里的情形，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 也相争。

革玛拉问：若是这样——密释纳提头生牲畜掉进坑里，是要教不可用巧计把它拉上来——那么「他不可宰它」这措辞就不准确，该说「他不可把它拉上来宰」。答：不，这教导是为他已犯禁、把它拉上来了的情形而需要的，因你或会以为他现在可以宰它；所以密释纳教我们：即便那时他也不可宰。

1. 革玛拉问：若是这样，若密释纳提到头生牲畜掉进坑里的情形，是为了教导不可用巧计把这牲畜从坑里拉上来，那么「他不可宰杀它」这一语就不准确。

2. 而是，它应当说：他不可把这牲畜拉上来宰杀它。

3. 革玛拉答：不，这个教导是为一个他违犯了禁令、已经把它拉上来的情形而需要的，因为你心里可能会以为他现在可以宰杀它。

4. 所以，这条密释纳教我们：即便在那时，他也不可这样做。

革玛拉对此答诧异：怎会以为他现在可以宰它？这牲畜岂不是没有残疾？怎能设想宰一只没有残疾的头生牲畜是许可的？答：这教导只为它掉下去以后才生了残疾的情形而需要。革玛拉诘难：怎会以为他现在可以宰它？它岂不属 禁动之物muktze？节日前夕它还没有残疾、不合吃，就当整个节日都留在 禁动之物muktze 之列。

1. 革玛拉对这个回答表示诧异：人怎会以为他现在可以宰杀它？

2. 这牲畜岂不是没有残疾的吗？

3. 人怎能设想宰杀一只没有残疾的头生牲畜是许可的？

4. 革玛拉答：这个教导只是为了它在掉下去以后才生了残疾的情形而需要的。

5. 革玛拉对这个论证提出诘难：可是人怎会以为他现在可以宰杀这牲畜？

6. 它岂不是落在 禁动之物muktze 的类别里吗？因为它在节日前夕并不合于吃，既然那时它还没有残疾。

7. 在那情形里，它应当在整个节日期间都留在 禁动之物muktze 的类别里。

其实密释纳论的是：牲畜在节日前夕生了一个暂时的、终会痊愈的残疾，掉下去以后如今有了永久的残疾。恐你会说：因那暂时的残疾，他在节日前心意已定要把它当食物，所以现在该许他宰——密释纳教我们：它既在节日前不合吃，就不算为节日预备好；它属 禁动之物muktze，不可宰。

1. 而是，这条密释纳论的是这牲畜在节日前夕生了一个暂时的残疾、就是终究可能痊愈的残疾，而现在，在掉下去以后，它有了一个永久的残疾的情形。

2. 恐怕你会说：因为那暂时的残疾，他的心意在节日之前就已定在把这牲畜当作食物上，所以现在应当许他宰杀它；这条密释纳就教我们：既然它在节日之前不合于吃，它就不被看作为节日所用而预备好的。

3. 而是，它落在 禁动之物muktze 的类别里，不可宰杀。

众贤教以下的 《巴拉伊塔》baraita：没有残疾的头生牲畜在节日掉进坑里，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：行家下到坑里检验它；若它因这一跌如今有了永久的残疾，就可拉上来宰；若没有，即便拉上来了，也不可宰，即便后来生了残疾。拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 对他说：前代的众贤早已说过，节日不可检验残疾。怎样？残疾若在节日前夕生出，节日当天不可检验，看它是否属许宰的那一类；残疾若是（下接 26之间b）

1. 众贤教导以下这条 《巴拉伊塔》baraita：论一只没有残疾、在节日掉进了坑里的头生牲畜，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：一位精于这些事的行家下到坑里去，检验这只牲畜。

2. 它若现在因这一跌而有了一个永久的残疾，他就可以把它从坑里拉上来宰杀；然而若没有，那么即便他着手把它拉了上来，他也不可宰杀它，即便它在此之后生了残疾。

3. 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 对他说：前几代的众贤早已说过：人不可在节日检验残疾。

4. 怎样呢？

5. 若一个残疾是在节日前夕生出来的，人不可在节日当天检验它，看它是否确是那种许人宰杀这牲畜的残疾。

6. 而若这残疾是生出来