背 叶二十四背·24b

（续上）节日可从有饮水池的畜栏里宰杀牲畜，却不可宰网里或机关里捉到的，因它们可能是节日当天被捉的。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他若在节日前夕来、发现网与机关已被扯乱——表明有野兽落网——就知道它们是节日前夕被捉的，是许可的；他若在节日开始前不久查过、见网与机关完好，后来在节日里来、发现已被扯乱，就知道它们是节日里被捉的，是禁的。

1. 人可以在节日从有饮水池的畜栏里宰杀牲畜，却不可宰杀那些被发现困在网里或机关里的，因为它们可能是在节日当天被捉的。

2. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他若在节日前夕来，发现网与机关已被扯乱——这表明有一只野兽落在里面——就知道这些野兽是在节日前夕被捉的，所以它们是许可的。

3. 然而他若在节日开始前不久查看过网与机关，发现它们完好，后来他在节日来，发现它们已被扯乱，就知道这些野兽是在节日被捉的，所以它们是被禁止的。

革玛拉提问：这条 《巴拉伊塔》baraita 本身前后相抵：先说他在节日前夕来、发现扯乱了，就知道是节日前夕被捉——理由是他来而发现扯乱，若存疑就禁；后段却说他在节日来、发现扯乱，就知道是节日被捉——理由是他来而发现扯乱，若存疑就推定是节日前夕所捉，是许可的。

1. 革玛拉提出一个问题：这条 《巴拉伊塔》baraita 本身是难的，因为它的各段之间有内在的矛盾：你先说：他若在节日前夕来，发现它们已被扯乱，就知道它们是在节日前夕被捉的。

2. 理由是他来了、发现它们已被扯乱；然而若有疑问，这些野兽就是被禁止的。

3. 然而现在说同一条 《巴拉伊塔》baraita 的后段：他若在节日来，发现它们已被扯乱，就知道它们是在节日被捉的。

4. 理由是他来了、发现它们已被扯乱；然而在存疑的情形，推定是它们在节日前夕被捉，所以是许可的。

革玛拉解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他若在节日前夕来、发现扯乱了，就知道是节日前夕被捉，是许可的；然而存疑的情形，就当作节日被捉，是禁的。

1. 革玛拉解释：这条 《巴拉伊塔》baraita 所说的是这样：他若在节日前夕来，发现它们已被扯乱，就知道它们是在节日前夕被捉的，所以它们是许可的。

2. 然而在存疑的情形，就被看作如同它们是在节日被捉的，所以它们是被禁止的。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar。这几个版本的裁定大体一致：一件物是否在节日前预备存疑时，就禁。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意见。

2. 撒母耳Shmuel 裁定的这几个版本基本上都是一致的：在一件物是否在节日前被预备存有疑问的情形，它是被禁止的。

§ 密释纳说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说外邦人节日带来的鱼是许可的。革玛拉问：为什么目的许可？拉夫Rav 说：许收下、搬动，却不许吃。利未Levi 说：连吃也许。

1. 在密释纳里说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 说外邦人在节日带给他的鱼是许可的。

2. 革玛拉问：为了什么目的是许可的？

3. 拉夫Rav 说：它们许可被收下与搬动，却不可被吃。

4. 利未Levi 说：它们甚至许可被吃。

拉夫Rav 说：人片刻也不可让自己离开学堂，这事就是证据：利未Levi 和我在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前时，他说了这条 哈拉哈halakha——傍晚他说：可以吃；次日早晨他却说：只许收下。我早晨也在学堂，就收回了我的话，照他后来的意见教；他早晨不在学堂，就没有收回。

1. 拉夫Rav 说：一个人永远不可让自己离开学堂，即便是片刻；证据就是出于这件事：因为 利未Levi 和我在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前，当他陈述这条 哈拉哈halakha 的时候。

2. 在傍晚，他说：它们许可被吃；然而第二天早晨，他说：它们只许可被收下。

3. 我在早晨也在学堂里，就收回了我所说的，照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的第二个意见教这件事。

4. 利未Levi 在早晨不在学堂里，就没有收回他的话。

革玛拉从这条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：外邦人在节日给犹太人带来礼物，即便是湿漉漉的鱼、或当日的果子，也是许可的。照说许收下的那位，说得通；照说许吃的那位，当日的果子许吃吗？它若是当天从树上摘的，就受 禁动之物muktze 之禁。

1. 革玛拉从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：若一个外邦人在节日给一个犹太人带来一份礼物，即便是湿漉漉的鱼、或当日的果子，它们也是许可的。

   朱「礼物」原文 doron（דּוֹרוֹן），「湿漉漉的」原文 mefulamin（מְפוּלָמִין），英译以方括号附注。中文不写罗马字。

2. 固然，照那位说它们许可被收下的，这是好的；这条 哈拉哈halakha 是说得通的。

3. 然而照那位说它们许可被吃的，当日的果子许可被吃吗？

4. 它若是在那一日从树上摘下的，就受 禁动之物muktze 之禁。

革玛拉反问：照你的推理，当天摘的果子许搬动吗？你为何以为它显然许收下？其实必须解释为：我们所论的是鳃还红的鱼、存放在菜叶里的果子，不是真当天摘的。那为何叫当日的果子？因它新鲜，像当天摘的。这样的果子不但许搬动，连吃也许。

1. 革玛拉以一个反问回应：而照你的推理，当日摘下的果子许可被搬动吗？

2. 那么，你为什么以为它显然许可被收下？

3. 其实，必须解释为：我们所处理的是鳃还是红的鱼，以及存放在菜叶里的果子，而不是真在那一日摘下的果子。

4. 那么，它为什么被称为当日的果子？

5. 因为它是新鲜的，与在那同一日摘下的果子相似。

6. 这样的果子不但许可被搬动，甚至许可被吃。

拉夫帕帕Rav Pappa 说这事的 哈拉哈halakha 是：外邦人节日给犹太人带来礼物，若那一类还有长在树上或地里的，就禁吃，因可推定外邦人是当天摘的；节日结束后的傍晚也禁，禁到够预备它所需的时间——即从树上或地里摘下它所需的时间——因人不可从为犹太人在节日所行的被禁之工得益。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这方面的 哈拉哈halakha 是这样：论一个外邦人在节日给一个犹太人带来一份礼物的情形，若那一类还有连在树上或地里的，它就被禁止吃，因为可以推定这外邦人是在同一日摘下它的。

2. 而在傍晚，在节日结束之后，它也被禁止，禁到它的预备所需的那段时间，就是从树上或地里把它摘下所需的那段时间，因为人不可从为一个犹太人在节日所行的一项被禁之工得益。

若那一类已没有长在地里的，礼物若是从界限之内——节日可行走的距离——带来的，就许可，因没有行被禁之工。（下接 25a）

1. 而若那一类已经没有仍连在地里的，那么，若这礼物是从界限之内——就是人在节日可以行走的距离——带来的，它就是许可的，因为没有行被禁之工。